{"id":5955,"date":"2021-06-15T23:00:44","date_gmt":"2021-06-15T21:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/?p=5955"},"modified":"2021-06-17T11:49:56","modified_gmt":"2021-06-17T09:49:56","slug":"la-patologizacion-homosexual-una-comprension-comparada-del-miedo-al-sida-y-sus-modelos-de-resistencia-en-la-cultura-visual-de-estados-unidos-y-espana-1986-1992","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/?p=5955","title":{"rendered":"La patologizaci\u00f3n homosexual. Una comprensi\u00f3n comparada del miedo al SIDA y sus modelos de resistencia en la cultura visual de Estados Unidos y Espa\u00f1a (1986-1992)"},"content":{"rendered":"\nLa reciente publicaci\u00f3n de Avram Finkelstein Odio a l*s h\u00e9teros: separatismo y sida en los a\u00f1os 80<\/em> (2020), nos sirve como referente para posicionarnos en la actualidad. Despu\u00e9s de siglos de ocultamiento, encontraremos que el trabajo sobre materiales de archivo queer se sostiene como un trabajo que nos interpela a\u00fan hoy en d\u00eda. Seg\u00fan Finkelstein, tras varias d\u00e9cadas de asimilacionismo queer impuesto, \u00abla radicalidad queer no ha podido ser eliminada f\u00e1cilmente de las conceptualizaciones reflexivas que abordan nuestra identidad en forma cr\u00edtica o exhaustiva<\/em>\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Frente a una historiograf\u00eda LGBTIQ+ espa\u00f1ola que enfatiza en los avances en materia de inclusi\u00f3n legislativa y social, pienso que recuperar algunos archivos e im\u00e1genes donde se explicitan claramente la opresi\u00f3n de las mal consideradas sexualidades minoritarias, permite tambi\u00e9n rescatar y resignificar el potencial disruptivo de una cultura politizada a trav\u00e9s del sexo y la disidencia que se ha mantenido posteriormente en las formas de interpretaci\u00f3n y contemplaci\u00f3n de los materiales sobre SIDA, en el que el panorama medi\u00e1tico ha privilegiado historias que son m\u00e1s f\u00e1ciles de contar y entender que otras. Siguiendo otros trabajos actuales, como el planteado por Sarah Ahmed desde la fenomenolog\u00eda queer<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, el objetivo final ser\u00e1 evidenciar que la asociaci\u00f3n entre la enfermedad y la homosexual tuvo un poder especial a la hora de reconfigurar los espacios y las movilizaciones sociales. Sin embargo, a pesar de los m\u00faltiples efectos negativos, encontrar\u00edamos que las nuevas formas de accio\u0301n colectiva transnacional plantear\u00edan la posibilidad de una reformulaci\u00f3n de las ciencias m\u00e9dicas y la sexualidad. Lo que permitir\u00eda truncar los funcionamientos de opresi\u00f3n dentro del imaginario social, el cual estar\u00eda al mismo tiempo alimentado por y reproducido mediante la cultura visual, lo que promover\u00eda en \u00faltima instancia un fuerte giro afectivo que se trabajar\u00eda posteriormente desde las genealog\u00edas feministas de la academia.
\nEn primer lugar, estudiaremos la gestaci\u00f3n de ciertos tropos metaf\u00f3ricos, tomados de la cultura visual y la industria cinematogr\u00e1fica, que dieron lugar a un impulso renovador de la contracultura a trav\u00e9s serie de mitolog\u00edas y din\u00e1micas monstruosas, basadas en la exploraci\u00f3n radical de la sexualidad y sus lugares prohibidos, lo cual tuvo cierto \u00e9xito a la hora de enfatizar en algunos valores de resistencia. Subrayando la distancia pol\u00edtica que existe entre en la industria cinematogr\u00e1fica y la pornograf\u00eda, las im\u00e1genes nos cuentan, recuerdan y hacen reflexionan sobre el poder del cuerpo sexuado en el espacio p\u00fablico y los desbordes del peligro homosexual hacia la sociedad heteronormativa. La sensibilidad pol\u00edtica de las im\u00e1genes nos permite acudir a narrativas diversas, que se entrecruzan y resultan a veces parad\u00f3jicas, posicionando como v\u00edctimas inocentes y culpables ambivalentemente a distintos grupos sociales. Por un lado, algunas de ellas nos llamar\u00edan a experimentar la apertura a figuras deseables, y por otro, ser part\u00edcipes del moralismo impl\u00edcito en las campa\u00f1as visuales, que nos advierten del peligro y clausura de la disidencia, contribuyendo finalmente a la reproducci\u00f3n de una sociedad normativa, fomentada por una atm\u00f3sfera cultural amenazante desplegada por los medios de comunicaci\u00f3n, y que fue responsable directa del fuerte incremento de la violencia anti-homosexual.
\nEn segundo lugar, en base a lo que hemos comentado, unir\u00e9 el trabajo de revisi\u00f3n de estas met\u00e1foras visuales a un estudio sobre las intenciones pol\u00edticas con que fueron ideadas. Esto nos permite reformular que una constelaci\u00f3n de im\u00e1genes permitir\u00edan una correcci\u00f3n social sin precedentes basada en din\u00e1micas sociales de opresi\u00f3n, que expon\u00eda por un lado la desaparici\u00f3n del cuerpo homosexual o la sobreexposici\u00f3n del mismo a efectos degradantes de la enfermedad. Pienso que es necesario realizar un estudio minucioso sobre algunas im\u00e1genes que se difundieron durante varios a\u00f1os en las cadenas p\u00fablicas de EEUU, ya que han gozado de un papel fundamental en la construcci\u00f3n de subjetividades y en la memoria colectiva a nivel local y global que debemos cuestionar. Para ello nos serviremos de las teor\u00edas antisociales de Leo Bersani, el tratamiento de las im\u00e1genes de Avram Finkelstein y los ejercicios de reimaginaci\u00f3n de Jos\u00e9 Esteban Mu\u00f1oz, e interpretaremos la expansi\u00f3n del SIDA a trav\u00e9s de sus im\u00e1genes y producciones audiovisuales, dot\u00e1ndolas de una narrativa muy particular a trav\u00e9s del sexo. El marco comparativo establecido entre EEUU y Espa\u00f1a, motivado por el intervalo cronol\u00f3gico que he elegido (1986-1992) nos permitir\u00e1 ver en primer lugar la evoluci\u00f3n que sufrieron las im\u00e1genes y cu\u00e1les fueron los problemas que encontraron las activaciones de resistencia pol\u00edtica de estos a\u00f1os. Entre ellos, los malentendidos en la articulaci\u00f3n global para parar la pandemia, y m\u00e1s espec\u00edficamente, las tensiones a nivel local por parte de algunos colectivos, que se quedaron paralizados ante la necesidad de reivindicar una visibilizaci\u00f3n del problema de forma comprometida. El caso espa\u00f1ol resulta de vital importancia, porque debido a la inacci\u00f3n por parte de las instituciones\/autoridades durante varios a\u00f1os, los desacuerdos llegar\u00edan hasta la d\u00e9cada de los noventa, un momento en el que los cambios que introdujo la pandemia ya se habr\u00edan asimilado en algunas sociedades, desde las que se ven\u00edan elaborando aprendizajes colectivos de cuidado mutuo, como las comunidades ANTISIDA. De ah\u00ed que algunas de las medidas tomadas tard\u00edamente no fueron del todo efectivas.
\nSi bien he estructurado el discurso entre los a\u00f1os 1986 y 1992, me gustar\u00eda antes explicar algunos asuntos de vital importancia durante los primeros a\u00f1os de la pandemia para evidenciar el posicionamiento que he tomado en relaci\u00f3n al objeto de estudio.

\n\n1. Un acercamiento preliminar a<\/em>l SIDA<\/em> y la importancia del sexo durante los <\/em>a\u00f1os Ochenta.<\/em><\/b>

\n\n1.1-\u00bfQu\u00e9 tiene que decir la ciencia m\u00e9dica de todo esto?<\/em>
\nEl 5 de junio de 1981, se dieron a conocer en en el Morbidity and Mortality Weekly Report<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> de los Estados Unidos algunos casos de muerte por afecciones poco comunes entre j\u00f3venes. Se trataba de un <\/em>resumen semanal que funcionaba como una de las principales publicaciones cient\u00edficas en cuestiones epidemiol\u00f3gicas. Pasadas unas semanas, el 3 de julio, a trav\u00e9s de una publicaci\u00f3n del \u201cThe New York Times\u201d<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, se planteaba la presencia de un supuesto c\u00e1ncer que afectaba a 41 homosexuales. La identificaci\u00f3n inicial de una enfermedad como \u201cc\u00e1ncer gay\u2019\u2019 por la prensa norteamericana y europea a lo largo de este a\u00f1o provoc\u00f3 que no se prestase demasiada atenci\u00f3n hasta varios a\u00f1os despu\u00e9s. Durante 1981 y la mayor parte de 1982, el SIDA todav\u00eda no se llamaba como tal y se desconoc\u00eda el origen que lo causaba. Las primeras repuestas m\u00e9dicas<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> encontrar\u00edan la causa principal en las relaciones sexuales (ignorando otras v\u00edas de transmisi\u00f3n) que se manten\u00edan en estados profundos de conciencia alterada por parte de los homosexuales masculinos, un razonamiento aparentemente objetivo que se fundamentaba en el consumo de estupefacientes, y desviaba la atenci\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas sexuales de la comunidad general a un discurso moralista sobre la exacerbada promiscuidad homosexual gestada en los a\u00f1os setenta.
\nEs perfectamente conocido que, en palabras de Leo Bersani, las reacciones primarias frente al SIDA contribuyeron al montaje de \u00abuna forma (unilateral) en que ha sido tratada una crisis de salud p\u00fablica, como si fuera una amenaza sexual sin precedentes<\/em>\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. En la mayor parte de estudios epidemiol\u00f3gicos financiados en EEUU nos encontrar\u00edamos con una interpretaci\u00f3n moralista, lo que limitaba una completa interpretaci\u00f3n y propagaba a trav\u00e9s de los art\u00edculos de prensa una sensaci\u00f3n en el resto de poblaciones: la poca probabilidad de contagio ante esta amenaza, que parec\u00eda afectar principalmente a minor\u00edas sexuales y raciales. Este desplazamiento, provocado en parte por la brevedad de los contenidos y cierta ambig\u00fcedad discursiva, seg\u00fan Simon Watney, dinamiz\u00f3 una \u00abcrisis de representaci\u00f3n sobre el cuerpo humano y sus capacidades de placer sexual<\/em>\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. En este sentido, la base superficial y sensacionalista de los casos estudiados, as\u00ed como las luchas de la opini\u00f3n p\u00fablica, provocaron que una crisis causada por una enfermedad (en principio) de transmisi\u00f3n sexual se convirtiese en una epidemia pol\u00edtico-cultural que llamaba a las masas sociales a la denuncia de h\u00e1bitos poco normativos. La publicaci\u00f3n de Policing Desire: Pornography, AIDS and the Media<\/em> (1987) en el contexto de a\u00f1os posteriores, es fundamental para comprender, por un lado, el posicionamiento de las pol\u00edticas gubernamentales y sociales en torno al SIDA, as\u00ed como la cobertura informativa e institucional realizada por la prensa y la televisi\u00f3n de Estados Unidos e Inglaterra, y por otro lado, para plantear tambi\u00e9n una explicaci\u00f3n sobre los mecanismos por los que el espect\u00e1culo de sufrimiento, enfermedad y de muerte habr\u00eda desencadenado, y parecer\u00eda incluso haber legitimado, determinados impulsos de opresi\u00f3n social y asesinato que encontraban sus excusas en el discurso m\u00e9dico. Podemos sugerir que, en gran parte, la expansi\u00f3n del SIDA estar\u00eda respaldada por la proliferaci\u00f3n de movimientos sociales influenciados por el prejuicio, el desconocimiento o la ignorancia, una par\u00e1lisis de las iniciativas durante la primera mitad de la d\u00e9cada, que chocar\u00eda con el pretexto que se utiliz\u00f3 para justificar llamamientos a una creciente legislaci\u00f3n y \u00abregulaci\u00f3n de las personas consideradas socialmente inaceptables<\/em>\u00bb(p.3).
\nSiguiendo de nuevo a Bersani, \u00abel tratamiento informativo del sida que realizaban los medios de comunicaci\u00f3n estar\u00eda en su mayor parte dirigido a la poblaci\u00f3n heterosexual<\/em>\u00bb (p.87), quienes gozaban de un aparente riesgo m\u00ednimo, y como si los colectivos err\u00f3neamente considerados minoritarios, que adem\u00e1s estuviesen en una situaci\u00f3n de alto riesgo, no formaran parte de la audiencia. En varios medios de prevenci\u00f3n, como veremos, se expon\u00edan, seleccionaba y presentaba odio hacia algunos modos de vida que suced\u00edan a la luz del d\u00eda, en la v\u00eda p\u00fablica; se exhib\u00edan para regocijo colectivo de las miserias y las miradas: la bulimia sexual, la promiscuidad, la incapacidad de compromiso. En este imaginario, el homosexual, interpretado como esclavo del pecado, perdido por el vicio y el abuso de sustancias estupefacientes, desviado en su c\u00f3digo de barras gen\u00e9tico, hormonalmente desequilibrado, expresaba su err\u00f3nea condici\u00f3n y era castigado contrayendo un virus que lo torturar\u00eda hasta la muerte.
\nEsto coincidi\u00f3 con un momento delicado, en que la comunidad gay en Estados Unidos, comenzaba a debatir y separarse en peque\u00f1os grupos debido a la necesidad de cambiar sus h\u00e1bitos sexuales y los posibles efectos de estas conductas sobre la lucha de liberaci\u00f3n gay<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. La solidificaci\u00f3n de un movimiento de renuncia radical que respond\u00eda a estos discursos tuvo, pues, efectos parad\u00f3jicos dentro de las comunidades disidentes, se rescataron viejos demonios del activismo de a\u00f1os anteriores, que nunca hab\u00edan muerto del todo: el sexo como consumo alienante, el \u2018\u2019ambiente\u2019\u2019 como gueto, como c\u00e1rcel o espacio comercial de libertad vigilada, la identidad como confirmaci\u00f3n del estigma, la pluma como expresi\u00f3n de misoginia\u2026 Pero todas estas propuestas de revisi\u00f3n y acci\u00f3n no lograron parar el SIDA<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Los movimientos sociales, culturales y pol\u00edticos de estos a\u00f1os se caracterizaron por instalarse de manera inesperada en una era de incertidumbre, de escasez de garant\u00edas s\u00f3lidas, de indefinici\u00f3n y opacidad de los objetivos tanto culturales y morales, como pol\u00edticos y m\u00e9dicos. Desde este an\u00e1lisis, podr\u00edamos pensar que los acontecimientos sociales se sucedieron con tanta rapidez que el saber m\u00e9dico no pudo ubicarse frente a \u00e9stos de manera imparcial y efectiva<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, generando en la producci\u00f3n de cultura toda una serie de pol\u00edticas de terror que supera la d\u00e9cada de los noventa, llegando al l\u00edmite de cambio de milenio.

\n\n1.2-Una nueva estructuraci\u00f3n del valor del mundo y sus flujos de intercambio.<\/em>
\nPoco antes de la publicaci\u00f3n de Watney, en abril de 1987, el apret\u00f3n de manos entre Chirac y Reagan finalizaba con la pelea por la paternidad del descubrimiento del SIDA y simbolizaba que la inquietud del llamado c\u00e1ncer gay fuese, en parte, asimilada como una pandemia mundial, ya no era una cuesti\u00f3n de extensi\u00f3n localizada, sino que afectar\u00eda a los h\u00e1bitos subjetivos de las sociedades. Sin embargo, el desarrollo de pol\u00edticas y discursos en el contexto del final de la Guerra Fr\u00eda fue en la l\u00ednea de la confirmaci\u00f3n y solidificaci\u00f3n de las diferencias y la construcci\u00f3n de comunidades m\u00e1s peque\u00f1as<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>: \u00abNo tengan menos sexo, t\u00e9nganlo con menos personas<\/em>\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.
\nLa emergencia de la pandemia del SIDA va a ser interpretada en nuestro caso a trav\u00e9s de dos escalas: una internacional y otra local, estructuras de intercambio cultural y corporal que nos revela datos importantes acerca del panorama sociopol\u00edtico de aquellos a\u00f1os, de un mundo cada vez m\u00e1s unipolar en donde las migraciones tendr\u00edan un poder caracter\u00edstico. El caso del denominado paciente cero, Gaetan Dugas, trata sobre asistente de vuelo y que adem\u00e1s se defin\u00eda como gay. El origen del conflicto en este llamado primer caso radica en que unir la enfermedad a su \u2018\u2019hiperactiva vida laboral y sexual\u2019\u2019 es un acto deliberado, que delata la necesidad de dise\u00f1ar una narrativa clara y lineal a partir de la cual se entiende la diseminaci\u00f3n del virus por toda Norteam\u00e9rica y seguidamente por Europa, que a menudo se considera el caos de la enfermedad; tambi\u00e9n establece un punto de origen, crea una l\u00ednea de tiempo y comienza el acto de culpar por la incursi\u00f3n en los l\u00edmites de la inmunidad. En otras palabras, este caso, sobre el que cayeron la culpabilidad y la estigmatizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de intercambio sexual, se ver\u00eda reflejado como un problema que colisiona con las pol\u00edticas negociadoras detr\u00e1s del apret\u00f3n de manos y con ciertas estrategias tomadas por Estados Unidos.
\nSin duda, casos como este nos permite ver que la propia vida de muchas personas ganaron en repercusi\u00f3n pol\u00edtica al ser le\u00eddas y difundidas en estos t\u00e9rminos. Tal ser\u00eda la potencia simb\u00f3lica de la identidad sexual en el contexto de estos a\u00f1os, que resulta parad\u00f3jico hablar, de manera paralela al problema del SIDA, sobre los intercambios culturales, las pol\u00edticas internacionales, del optimismo impregnado en las bases del neoliberalismo, as\u00ed como de las migraciones entre pa\u00edses y continentes, del paso del campo a la ciudad, de las formas de vida tradicionales a las formas de vida m\u00e1s modernas, del intercambio y diseminaci\u00f3n de ideas, de la proliferaci\u00f3n de \u00eddolos e iconos globales dentro la cultura de masas y los avances en materia de integraci\u00f3n social reivindicados por nuevos movimientos de las mujeres. Si bien todos estos cambios promov\u00edan un mensaje liberador, tambi\u00e9n habr\u00eda que recordar, en este contexto, algunas de las consecuencias tras las guerras ideol\u00f3gicas y militares, la huida de las persecuciones, la pobreza estandarizada, los efectos de la represi\u00f3n sexual, que habr\u00edan posibilitado conjuntamente la expansi\u00f3n del VIH. De este modo, el intenso movimiento poblacional que ocurri\u00f3 en los Setenta, sumado a la construcci\u00f3n de las naciones seg\u00fan el orden del capital tras la Guerra Fr\u00eda presentaban a un mundo absolutamente intercomunicado y lleno de movimientos. En este momento, ir\u00f3nicamente, los microorganismos pod\u00edan viajar en avi\u00f3n y en pocas horas recorrer miles de kil\u00f3metros.
\nComo comenta Jeffrey Weeks al respecto del contexto internacional, la propia dimensi\u00f3n expansiva del SIDA en el \u00e1mbito de la cultura y de la interacci\u00f3n social, desde sus inicios, obligaba a los cient\u00edficos a buscar identidades localizadas, lo que motiv\u00f3 \u00abel resurgimiento de los viejos patrones y la b\u00fasqueda de cuerpos bajo las leyes de la moral tradicional<\/em>\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Todo cuerpo con SIDA pas\u00f3 a ser un cuerpo homosexual, o, en compensaci\u00f3n, un cuerpo homosexual era peligroso para el resto de cuerpos porque era potencialmente peligroso. Este discurso sobre la enfermedad no hac\u00eda sino confirmar (evidenciar) una realidad tan s\u00f3lo f\u00edsica de nuevos actores sociales, \u201c<\/em>portadores <\/em>y receptores<\/em>\u2019\u2019 colocados por el saber m\u00e9dico en los marcos de referencia de un estigma hacia la migraci\u00f3n y el cambio de los antiguos valores del sexo, la identidad y la familia.
\nLa escala global evocaba multitud de prejuicios locales, movimientos pasionales, y moralidades aparentemente dudosas; un claro ejemplo de una civilizaci\u00f3n global cuyos valores eran imprecisos y distanciados. Para la mayor parte de la opini\u00f3n p\u00fablica y pol\u00edtica, el SIDA reforzaba el sentimiento general de crisis que se alojaba en cierta sensaci\u00f3n de un final, fomentado por el acelerado ritmo de nuevos cambios y presupuestos culturales acontecido en las d\u00e9cadas anteriores en relaci\u00f3n a la sexualidad, que enfrentaba las bases de la pol\u00edtica de la modernidad con \u00ablas posibilidades de una postmodernidad<\/em>\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed, el problema tanto sanitario como representativo del SIDA pudo poner de manifiesto las complejidades y las interdependencias de \u00ab<\/em>un mundo instalado en una globalizaci\u00f3n<\/em>\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> que produjo, como si de un reflejo necesario se tratara, un brote de nuevas identidades y nuevas comunidades, as\u00ed como nuevas exigencias y obligaciones en conflicto.
\nCon el comienzo de nuevas formulaciones para este mundo, que podr\u00edan considerarse como ejercicios de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, destacamos una l\u00ednea que elaborar\u00eda una reconstrucci\u00f3n estructural de los espacios p\u00fablicos y privados, as\u00ed como la construcci\u00f3n de memorias y pr\u00e1cticas asociados a ellos. Jos\u00e9 Esteban Mu\u00f1oz, autor del cap\u00edtulo Ghosts of Public Sex. Utopian Longings, Queer Memories <\/em>(2009), subrayaba la necesidad de llevar a cabo una progresiva revisi\u00f3n de los valores como la intimidad y la protecci\u00f3n mutua por parte de algunos colectivos<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. En este \u00e1mbito, considero que la primac\u00eda del discurso cient\u00edfico-m\u00e9dico en el debate acerca del origen y la expansi\u00f3n de la epidemia, que a menudo confirmaba la intromisi\u00f3n de un cuerpo monstruoso en el espacio p\u00fablico, deudor de una moral basada en la exclusi\u00f3n, no s\u00f3lo habr\u00eda establecido una dudosa asociaci\u00f3n entre homosexualidad y SIDA, sino, peor a\u00fan, gracias a su poder simb\u00f3lico y disciplinario, habr\u00eda logrado rectificar, redefinir y rearticular los criterios de exclusi\u00f3n con los que se luchaba desde hac\u00eda m\u00e1s de un siglo y que manten\u00eda la ignominia y confinaci\u00f3n de los homosexuales en peque\u00f1os grupos aislados. La incertidumbre se hizo sentir de forma muy especial en la exposici\u00f3n de la sexualidad en el \u00e1mbito local, como por ejemplo, en la ciudad de San Francisco, un lugar donde se promovieron multitud de miedos y controversias morales; prejuicios, discriminaciones y negligencias que distan mucho de ser inocentes y provocaron la soledad, el aislamiento y la clausura de algunos colectivos y locales \u2018\u2019de ambiente\u2019\u2019 que hab\u00edan ganado visibilidad en Estados Unidos, como fueron el Frente de Liberaci\u00f3n Gay. El hecho de que una crisis sanitaria cayese pesadamente sobre poblaciones gays, que hab\u00edan disfrutado de ciertos avances en materia de libertad sexual, es sin duda, un momento decisivo para nuestro an\u00e1lisis, puesto que obligaba tanto a los homosexuales como a los no homosexuales a repensar las relaciones con la sexualidad, la negociaci\u00f3n sobre riesgos y su poder representativo en las sociedades.

\n\n2. La ciencia y los monstruos: la construcci\u00f3n metaf\u00f3rica de la comunidad gay seropositiva.<\/em><\/b>

\n\nLa comprensi\u00f3n metaf\u00f3rica del VIH \/ SIDA en el orden de las sociedades ha sido durante mucho tiempo un tema pol\u00e9mico al pensar, escribir y hablar sobre la epidemia y el virus en la actualidad. Susan Sontag, en una edici\u00f3n de 1989 sobre los mitos culturales que rodean el c\u00e1ncer, argument\u00f3 que \u00abla comprensi\u00f3n metaf\u00f3rica del SIDA a menudo ten\u00eda un efecto adverso en las personas afectadas por la enfermedad y adem\u00e1s, a menudo se usaba como una especie de camuflaje contra los juicios moralistas sobre aquellos que eran considerados grupos de riesgo<\/em>\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Si bien la principal motivaci\u00f3n de Sontag pudiese haber sido el deseo de llamar la atenci\u00f3n sobre los posibles efectos da\u00f1inos de ciertas interpretaciones metaf\u00f3ricas del SIDA, y de la enfermedad en general, en este trabajo tratamos de reformular el papel que las ciencias m\u00e9dicas desempe\u00f1aron de manera generalizada. Para ello, debemos reinterpretar las tensiones entre la enfermedad como una negaci\u00f3n de existencia, con las posibilidades que se ofrec\u00edan desde la monstruosidad como respuesta pol\u00edtica y de rabia ante los imperativos del sistema m\u00e9dico.
\nEn este eje de an\u00e1lisis, algunos productos de los mitos de la cultura popular han relacionado el exceso sexual con una especie de monstruosidad<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Desde la cr\u00edtica literaria y cultural, como Nina Auerbach<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> hasta Donna Haraway<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> o Scott Bukatman<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, se ha defendido que la enfermedad como una cualidad monstruosa podr\u00eda ser una met\u00e1fora privilegiada para evocar la experiencia caracter\u00edstica de la cultura postmoderna, fundamentada en el deseo y el poder. Algunos significados que se pueden adjuntar a las enfermedades epid\u00e9micas (como la tuberculosis, la s\u00edfilis, la rabia, la lepra y la peste bub\u00f3nica, entre otras epidemias) amplificaron el componente m\u00edtico-cultural de esta pandemia: la radicalidad sexual de algunos cuerpos frente a otros. Particularmente, considerando los discursos moralizadores que han rodeado al SIDA y al VIH desde sus primeros a\u00f1os, se hace evidente que la identificaci\u00f3n de la enfermedad habr\u00eda adquirido el frenes\u00ed y el fervor reservados durante mucho tiempo para burlar y elogiar figuras como Dr\u00e1cula, que guardan cierta relaci\u00f3n con la pol\u00edtica er\u00f3tica de los \u201csodomitas\u2019\u2019, recogidos en todo tipo de producciones culturales y pol\u00edticas: tanto en la legislaci\u00f3n, como en la teolog\u00eda y en la literatura. Recurrentemente algunos de estos documentos se utilizaban como pruebas para criminalizar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Sin embargo, las etiquetas asociadas a estas personas no designaban necesariamente un estado ps\u00edquico o un car\u00e1cter especial (\u201cesencia\u2019\u2019), sino una \u201cpr\u00e1ctica\u201d o un \u201cvicio contra-natura\u201d que potencialmente pod\u00eda recaer sobre cualquiera, como una epidemia. Seg\u00fan algunas posiciones, \u00abel sodomita alteraba el orden natural ordenado por Dios, en el que los humanos deb\u00edan propagar su fe por medio de su propia reproducci\u00f3n<\/em>\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Como sucedi\u00f3 en el siglo XIX, diferentes discursos de la medicina y la psiquiatr\u00eda, como aquellas ciencias privilegiadas<\/em> con la capacidad de abarcar los sucesos epistemol\u00f3gicos de los cambios sociales en su totalidad, enfatizaron en una conceptualizaci\u00f3n de los grupos sociales homosexuales como \u00abcasos de estudio y de riesgo<\/em>\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>, una condici\u00f3n reconocida por un gran n\u00famero de testigos, que se\u00f1alaban signos y s\u00edntomas caracter\u00edsticos. Siguiendo a Sontag, pensamos que las sucesivas opresiones desde hac\u00eda m\u00e1s de un siglo provocaron un desplazamiento de las subjetividades homosexuales, instaurando durante estos a\u00f1os la incorporaci\u00f3n de nuevos discursos, por ejemplo, hablar de monstruos sociales entre la tara biol\u00f3gica y la falla moral<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, por nombrar algunos de los calificativos m\u00e1s evidentes que hicieron frente las personas seropositivas de los a\u00f1os 80 y en adelante. El SIDA, caracterizado simb\u00f3licamente como enfermedad principalmente de transmisi\u00f3n sexual, posicionaba en el espacio p\u00fablico un cuerpo peligroso que rozaba el car\u00e1cter m\u00edtico como portador de una enfermedad terminal. No obstante, la asociaci\u00f3n de la homosexualidad a una enfermedad que alteraba el orden considerado natural, funcionar\u00eda para algunas sociedades disidentes como un sustento pol\u00edtico e ideol\u00f3gico \u00fatil al servicio de una cr\u00edtica radicalmente desestabilizadora de la normatividad heterosexual expresada especialmente en la cultura visual, y que, por encima de los motivos moralistas y excluyentes de la unidad familiar nacional<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, utilizar\u00eda el rechazo comunitario como una forma de enunciaci\u00f3n radical. Estas claves se\u00f1aladas, nos permiten entender que las estrategias de exclusi\u00f3n que se habr\u00edan predispuesto por la cultura visual, y que ser\u00edan responsables directas de un fuerte incremento de la violencia anti-homosexual, contaban con diferentes agentes simb\u00f3licos para delimitar blancos de atenci\u00f3n social.
\nLas correspondencias metaf\u00f3ricas que hemos se\u00f1alado prepararon un campo id\u00f3neo para un \u201crevival cultural\u2019\u2019 de figuras como los vampiros, zombies o los cyborgs en la industria audiovisual, que simulaba a la perfecci\u00f3n los avances de una cultura sexual (no solamente gay) cada vez m\u00e1s ambigua. El vampiro es una buena met\u00e1fora que aplicar a la llamada \u2018\u2019desviaci\u00f3n sexual\u2019\u2019, ya que algunos de sus atributos diferenciales se convirtieron en s\u00edntomas utilizados para encontrar personas contagiadas. Por ejemplo, en algunas pel\u00edculas se mostraba a ciertos cuerpos como fugitivos escondidos en la oscuridad de la noche, desempe\u00f1ando pr\u00e1cticas que rozaban las escenas sexuales de \u201ccruising\u201d<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>, a veces embadurnados y sedientos de todo tipo de fluidos, frecuentando p\u00fablicamente cuartos oscuros y discotecas, espacios con mucha visibilizaci\u00f3n poco antes de la epidemia del SIDA y que ahora eran filmados por la c\u00e1mara. Y todo esto tiene que ver con ejemplos de un relato m\u00e1s fluido y un efecto de realidad, o de una ilusi\u00f3n de realidad, que encontramos que la pornograf\u00eda. Como producci\u00f3n audiovisual, resulta para mi an\u00e1lisis una extensi\u00f3n simb\u00f3lica de particular inter\u00e9s para subrayar el potencial de algunas din\u00e1micas sociales y su rigurosidad como fuente hist\u00f3rica. Seg\u00fan Bersani, \u00abla pornograf\u00eda ser\u00eda la descripci\u00f3n m\u00e1s exacta y la promoci\u00f3n m\u00e1s eficaz de la desigualdad, de la erotizaci\u00f3n de la violencia<\/em>\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Algunas de las producciones de la pornograf\u00eda<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> de los a\u00f1os 80 expon\u00edan claramente a hombres disfrazados de vampiros, cuyos atributos tanto f\u00edsicos como simb\u00f3licos (una relaci\u00f3n ambivalente entre el narcisismo, los colmillos como elemento f\u00e1lico que no necesita preservativo y la sexualidad no reproductiva) romp\u00edan las barreras que estrechamente hab\u00edan separado a monstruos y a hombres homosexuales. La homosexualidad, desde entonces, ser\u00eda entendida como intr\u00ednsecamente ambigua porque se expresar\u00eda oralmente, combinando cualidades de lo convencionalmente masculino (dientes penetrantes) y lo femenino (labios envolventes), generando as\u00ed una profunda ambivalencia er\u00f3tica<\/em> que desestabilizar\u00eda la representaci\u00f3n de los roles sexuales como reinvenci\u00f3n en el eje imaginario. El deseo de encarnar y dejarse llevar por este tipo de mitolog\u00eda, se estandariz\u00f3 en muchos casos contraculturales como una herramienta narrativa que promover\u00eda una actividad sexual con cierta referencia al parasitismo y al empoderamiento capitalista<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>: la representaci\u00f3n de una sexualidad patol\u00f3gica y no reproductiva, una sexualidad que agota y promueve la l\u00edbido, desgasta las inquietudes de la vida p\u00fablica durante el d\u00eda y existen bajo sus propias reglas durante la noche, fuera de los contratos matrimoniales, chupando la sangre (He\u2019ll suck you dry!<\/em>) y agregando un valor evidentemente econ\u00f3mico a la sexualidad.
\nSin embargo, la representaci\u00f3n de vampiros en The Hunger <\/em>significaba que esta herramienta narrativa habr\u00eda perdido su potencial disruptivo. Que una pel\u00edcula de la cultura de masas presentara connotaciones homoer\u00f3ticas entre los personajes femeninos Catherine Deneuve y Susan Sarandon, que se encontraban en un tri\u00e1ngulo amoroso con el personaje de David Bowie, sin duda manifest\u00f3 todo un posicionamiento pol\u00edtico de visibilidad y cambio de la sexualidad no-heteronormada, pero convert\u00eda la ambig\u00fcedad antes vista en la pornograf\u00eda en algo deseable dentro de la cultura de masas. Los personajes se prestaba a la andr\u00f3gina y a la peligrosa sensualidad de los no-muertos, lo que nos lleva al lanzamiento de The Lost Boys<\/em> en julio de 1987 y al notable matiz homoer\u00f3tico de los personajes: la din\u00e1mica ‘sensual’ entre personajes que durante m\u00faltiples escenas eran ambivalentemente sexuales ser\u00eda un gesto com\u00fan del cine de estos a\u00f1os. De hecho, The Lost Boys<\/em> se ha convertido en un producto popular en el cine queer no solo por el significado del propio t\u00edtulo, sino tambi\u00e9n porque el propio director Joel Schumacher era un hombre gay, lo que agrega otra capa perspectiva a la representaci\u00f3n del arquetipo de vampiro y la cosmovisi\u00f3n de los personajes. Estas fuentes constituyen en la actualidad un documento fuertemente situado dentro de la pandemia, y nos ofrecen una perspectiva raramente perceptible en las fuentes impresas. Resulta parad\u00f3jico plantear que por un lado, la mitolog\u00eda vamp\u00edrica alegaba la participaci\u00f3n social de la nueva burgues\u00eda a trav\u00e9s de las producciones audiovisuales, afirmando enf\u00e1ticamente sus valores y comportamientos consumistas, como el derecho casi divino <\/em>de una clase social superior de seres sobrenaturales, pero tambi\u00e9n sugiere que la aparici\u00f3n de comunidades sexuales alternativas, cuyos deseos hab\u00edan sido tradicionalmente reprimidos en la cultura dominante y en la historia convencional de las narraciones fant\u00e1sticas, signific\u00f3 el inicio de un separatismo en las fuerzas disidentes.
\nSi bien la profusi\u00f3n y divulgaci\u00f3n de este imaginario homoer\u00f3tico abrir\u00edan un nexo ideol\u00f3gico que ten\u00eda como objetivo evidenciar que la homosexualidad corromp\u00eda a sus v\u00edctimas a trav\u00e9s del acto de seducci\u00f3n<\/em>, las pel\u00edculas nos ayudan a reflexionar sobre la crisis de salud y su impacto asimilacionista en la vida de los homosexuales de una manera multifac\u00e9tica y expansiva. En el s\u00edmbolo sexualizado de morder el cuello de una v\u00edctima y alimentarse de su sangre, los vampiros representaban una rebeli\u00f3n contra la moral socialmente domesticada sobre la sensualidad y la econom\u00eda del deseo: el cuerpo se entregar\u00eda al acto sexualizado con cierto abandono<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>, produciendo en este intercambio de fluidos todo tipo de infecciones sexuales, afectivas e ideol\u00f3gicas. Estos ejemplos brindan una variedad de ideas representativas sobre lo que habr\u00eda significado vivir en la d\u00e9cada de 1980 como un hombre gay con SIDA, al tiempo que ofrecen la posibilidad de echar un vistazo a las negociaciones personales, p\u00fablicas y comunitarias de sus vidas, dotando a estos artefactos de una agencia de memoria social accesible y representable. Siguiendo a Mu\u00f1oz: \u00abSin duda, la memoria se construye y, lo que es m\u00e1s importante, siempre es pol\u00edtica<\/em>\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Los casos que aqu\u00ed exponemos nos ayudan a postular que los recuerdos y sus relatos ritualizados, a trav\u00e9s del cine, el video, la interpretaci\u00f3n, la escritura y la cultura visual, sin duda tendr\u00eda. n potencialidades de creaci\u00f3n de desestabilidades normativas, pero que con el paso del tiempo, se convirtieron en el s\u00edmbolo edulcorado de varios miedos importantes durante los primeros a\u00f1os de la pandemia.
\nSin duda, la invasi\u00f3n del VIH en el cuerpo humano y sus diferentes culturas fue interpretada a trav\u00e9s desde las sexualidades no normativas y sus pr\u00e1cticas, como son la penetraci\u00f3n anal, el uso de drogas y las intervenciones donde se ve\u00eda sangre. Todo el cl\u00edmax pol\u00edtico tras las producciones que recordaban al SIDA y serv\u00edan como modelo para comprenderlo imprimieron sobre la matriz de pensamiento de las sociedades la idea de que las personas con SIDA ten\u00edan ciertas formas de ser, con un exterior constitutivo muy concreto (que infunde terror), y que rozan los l\u00edmites de lo aceptado y los excesos de lo permitido por sus modos de vida. Tal como lo muestra el material audiovisual analizado en este apartado, la representaci\u00f3n de la enfermedad nunca trata s\u00f3lo o principalmente sobre la experiencia de la infecci\u00f3n y la enfermedad, sino que siempre afecta a otras cuestiones sociales, pol\u00edticas o filos\u00f3ficas planteadas y dramatizadas por la epidemia. Si bien durante los primeros a\u00f1os el material visual que hemos recuperado acompa\u00f1aba a las pol\u00edticas de segregaci\u00f3n corporal, lo que parec\u00eda desafiar alg\u00fan tipo de representaci\u00f3n social, posteriormente, los cuerpos afectados por la enfermedad se configuraron f\u00e1cilmente en un espect\u00e1culo lascivo en la televisi\u00f3n, el cine y los peri\u00f3dicos, las bellas artes, la cultura popular as\u00ed como en la fotograf\u00eda art\u00edstica y la literatura cient\u00edfica. Como se\u00f1ala Gabriele Griffin: \u00abel campo visual se convirti\u00f3 en un terreno en el que se libraron las batallas sobre el VIH \/ SIDA [\u2026 ] utilizar el campo visual para proyectar mensajes sobre el VIH tambi\u00e9n fue un medio de visibilizar el VIH, de generar un espacio p\u00fablico para \u00e9l cuando los gobiernos tardaron en responder a las amenazas planteadas por el SIDA<\/em>\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.
\nEsto plante\u00f3 una revisi\u00f3n por parte de algunos colectivos, desde los que principalmente se persegu\u00eda a una movilizaci\u00f3n social com\u00fan para cambiar las definiciones sobre la enfermedad, las familias y comprender nuevas conceptualizaciones sobre la exposici\u00f3n e interacci\u00f3n en el espacio p\u00fablico, y finalmente, el poder de la memoria como material pol\u00edtico. Para principio de la d\u00e9cada de los noventa, dentro de las mareas de cambio y agitaci\u00f3n que se experimentaban en el mundo, se escuchar\u00edan ecos de las diversas subculturas que, surgidas desde la d\u00e9cada de 1970 con una nota especial para la comunidad gay y las comunidades alternativas punk<\/em> y goth<\/em>, inspiradas mayormente por estos materiales audiovisuales, formaron unidades familiares con personas de ideas y sentimientos afines para la seguridad y apoyo mutuo.

\n\n\n\n\n3<\/em>.<\/em> Los anuncios en Estados Unidos: la promesa de muerte del orden normativo y sus potencias culturales. <\/em><\/b>

\nLos argumentos proporcionados anteriormente nos ayudan a comprender el papel que las diferentes representaciones visuales y su recepci\u00f3n simb\u00f3lica en los imaginarios sociales desempe\u00f1aron contextualmemente en Estados Unidos. Al ser el primer pa\u00eds que intent\u00f3 dar respuesta al origen de la pandemia, los procesos de construcci\u00f3n de una matriz ideol\u00f3gica y organizativa de sus artefactos culturales<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> no s\u00f3lo impactan con el contexto nacional, sino que se inscribieron en una esfera mayor, dando pautas para la creaci\u00f3n de una normatividad sociocultural de otros pa\u00edses. Precisamente, durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os setenta, en EEUU se hab\u00edan consolidado grupos y asociaciones LGBTIQ+ de gran importancia. Gracias al papel relacional de estos grupos en la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n e ideas a otras partes del mundo, habr\u00eda que considerar que Estados Unidos gozaba una posici\u00f3n privilegiada a la hora de influenciar el debate internacional en lo relativo al colectivo LGBTIQ+ y de transmitir conocimiento acerca del SIDA. Todos los ojos miraban la escena estadounidense por diversos motivos, como podr\u00eda ser su papel principal en la Guerra Fr\u00eda. De esta manera, su imaginarizaci\u00f3n de la enfermedad y la fuerza de sus representaciones han dejado cicatrices tanto en el plano de las realidades y construcciones del cuerpo social en otros pa\u00edses como en los debates acerca de sus posibilidades.
\nLa forma de presentaci\u00f3n de la enfermedad en la cultura de masas exhib\u00eda un cuerpo distanciado en relaci\u00f3n al espectador, cuyos atributos, gustos y\/o representaciones siempre eran acompa\u00f1ados de un lenguaje que promov\u00eda el terror o hac\u00eda referencia a la muerte (SIDA = muerte). De esta manera, gran parte de la cultura visual predominante en torno al VIH \/ SIDA, como veremos, reforz\u00f3 un sentido de protecci\u00f3n por parte de la comunidad heterosexual, mientras que otras veces invitaba a la pasividad e inevitabilidad en torno a la epidemia, lo que obstaculiz\u00f3 el papel de aquellos esfuerzos de cambio de la forma en que los gobiernos y las autoridades sanitarias se acercaron al virus. Tal fue su impacto a fines de la d\u00e9cada de 1980, que muchos hombres homosexuales vieron el comienzo de la epidemia como un evento que rivaliz\u00f3 las estrategias de liberaci\u00f3n tras los disturbios de Stonewall en importancia hist\u00f3rica<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. Desde los trabajos fenomenol\u00f3gicos de Ahmed podemos hablar de la posibilidad relacionar los espacios ocupados y construidos desde y por la intersubjetividad humana con cuestiones como la corporalidad vivida o la orientaci\u00f3n sexual. Esto ayudar\u00eda a profundizar en lo que significa tener una orientaci\u00f3n sexual, a comprender c\u00f3mo el mundo de la vida viene cargado de directrices dadas a modo de un cuasi a priori, lo que hace parecer como obvias y \u2018naturales\u2019 unas l\u00edneas y cuerpos y otras como \u2018no naturales\u2019.
\nSi bien la construcci\u00f3n simb\u00f3lica y visual de la enfermedad fue diferenci\u00e1ndose a lo largo de los a\u00f1os a modelos m\u00e1s inclusivos, los primeros anuncios de prevenci\u00f3n son singularmente impactante si la miramos desde el contexto actual. En el cat\u00e1logo de im\u00e1genes que hemos recogido, compuesto por varios anuncios, ephemera y carteler\u00eda, es com\u00fan el \u00e9nfasis constante en lo sobrenatural, lo que har\u00eda cada vez m\u00e1s resonante una connotaci\u00f3n negativa. Las im\u00e1genes, cuyas estrategias semi\u00f3ticas se basan en la ausencia de cuerpos y por la ocupaci\u00f3n de la muerte, infunden en el espectador una sensaci\u00f3n de vac\u00edo constante y acumulativo que lo confrontan con sus propios valores. La utilizaci\u00f3n de motivos fantasmag\u00f3ricos explicar\u00eda que los modelos visuales (que tambi\u00e9n son efectos semi\u00f3ticos, fotogr\u00e1ficos y\/o cinematogr\u00e1ficos) como una representaci\u00f3n fidedigna de la enfermedad dejar\u00edan un rastro importante en la configuraci\u00f3n de la memoria comunitaria. La producci\u00f3n y difusi\u00f3n de estos anuncios de car\u00e1cter generalista se llev\u00f3 a cabo simult\u00e1neamente entre Estados Unidos, Australia y Reino Unido, cuyo mensaje no contribuye a la labor de difusi\u00f3n de una informaci\u00f3n preventiva certera (\u2018\u2019there is no known cure\u2019\u2019<\/em>), sino que advierten de un peligro letal y contribuyen a la estigmatizaci\u00f3n de enfermedad, extrapol\u00e1ndolo a sus m\u00e1ximas consecuencias. Esto provoc\u00f3 una interpretaci\u00f3n social acerca del SIDA que tendr\u00eda que ver con la angustia de la destrucci\u00f3n del cuerpo, promovido sobre todo por el modo de representaci\u00f3n del peligro desde una perspectiva de car\u00e1cter defensivo (\u2018\u2019So protect yourself\u2026\u2019\u2019<\/em>) y moralista (\u2018\u2019don\u2019t die of ignorance\u2019\u2019<\/em>), y sobre el peligro de algunos grupos de riesgo muy concretos (\u2018\u2019so far it has been confines to small groups but it\u2019s spreading\u2019\u2019<\/em>). Seg\u00fan Mu\u00f1oz, \u00abla doble ontolog\u00eda de fantasmas y lo fantasmal, la manera en que los fantasmas existen por dentro y por fuera <\/em>(de estas im\u00e1genes) y atraviesan distinciones categ\u00f3ricas, parece especialmente \u00fatil para una cr\u00edtica queer que intenta comprender el duelo comunitario, las psicolog\u00edas de grupo y la necesidad de una pol\u00edtica que \u201cse encargue” de la muerte en batallas por el presente y el futuro<\/em>\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.
\nUn acercamiento al SIDA a trav\u00e9s de estas im\u00e1genes, cuyas cualidades representativas nos permiten atender a la crisis que se propagaba a nivel mundial, y que en cierta medida, pon\u00eda a la luz en blanco y negro algunos descontentos y dilemas de la d\u00e9cada anterior, que expon\u00eda ante los ojos de muchas personas, facetas de la vida como un rinc\u00f3n oscuro y l\u00f3brego (esa extra\u00f1a relaci\u00f3n fantasm\u00e1tica y mortuoria de la sexualidad anal) en el inconsciente colectivo. Los medios convirtieron la experiencia personal en un especta\u0301culo para las masas, cuyo poder informativo es cuanto menos cuestionable. En la medida en que se present\u00f3 la enfermedad en muchas ocasiones como un contexto de personas no normativas, y por ende, como casos extra\u00f1os, se desprendi\u00f3 la idea de que era un asunto ajeno y que no se estaba en predisposicio\u0301n de asimilar la informacio\u0301n que lo comprend\u00eda. Insistimos que estos anuncios no se creaban para las comunidades afectadas, sino para la poblaci\u00f3n que compart\u00eda espacios con ellas: era primordial la concienciaci\u00f3n del peligro que supon\u00edan los nuevos actores sociales en el \u00e1rea p\u00fablica, (receptores y transmisores) que pod\u00edan contagiar sexual e ideol\u00f3gicamente a la comunidad sana, y que m\u00e1s que promover una acci\u00f3n conjunta de las autoridades sanitarias, llev\u00f3 a la preocupaci\u00f3n individual y el recelo social. Esto acabar\u00eda en una negociaci\u00f3n conjunta entre los acontecimientos y los imaginarios sociales, alentada a la vez por estas producciones, en las que han operado mecanismos de apropiaci\u00f3n, reelaboraci\u00f3n y reinterpretaci\u00f3n, tanto en el interior del propio campo de interpretaci\u00f3n social como entre las pr\u00e1cticas de los distintos actores. Desde la dimensi\u00f3n de su construcci\u00f3n, entonces, los procesos constituyen una trama de representaciones y pr\u00e1cticas en las que se articulan no s\u00f3lo procesos econ\u00f3mico-sociales, sino tambi\u00e9n pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos. M\u00e1s espec\u00edficamente, podemos definirlo dentro un procesos de condicionamiento rec\u00edproco entre las representaciones y las pr\u00e1cticas, vi\u0301a el proceso de movilizacio\u0301n y sus interacciones. Esta din\u00e1mica abre el comienzo de \u00abuna organizaci\u00f3n en base a relaciones estables y prop\u00f3sitos reiterativos, que produce una division del sexo y la enfermedad, se formulan reglas y valores sociales, se constituye, en \u00faltima instancia, una cultura de organizacio\u0301n<\/em>\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.
\nSiguiendo el trabajo de Judith Williamson<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>, en cierto modo, el propio medio de la publicidad nos revela algunos detalles importantes sobre la reconstrucci\u00f3n de la mirada y la proliferaci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n sesgada, constituida por un sistema de s\u00edmbolos que nos develari\u0301an los modelos y normas propios de esta cultura. Bajo una \u00f3ptica muy determinada que busca culpables y v\u00edctimas, sus elementos y usos nos demuestran tambi\u00e9n los procesos de toma de decisiones ideol\u00f3gicas que se ocultar\u00edan tras ellos. El p\u00f3ster del Proyecto de SIDA de Milwaukee, se apropia del formato de una prueba de visi\u00f3n est\u00e1ndar para captar la atenci\u00f3n del espectador antes de que pueda identificar al sujeto. Se le indica al espectador que “realice esta prueba de visi\u00f3n”. \u00bfPor qu\u00e9? Esto puede ser interpretado como la implementaci\u00f3n de punto de vista \u00fanico, que alerta de la amenaza y la imposici\u00f3n de un sentido correcto a la hora de entender y leer la pandemia. Dise\u00f1ado para advertir e informar, el p\u00f3ster se basa en estad\u00edsticas para alertar al lector sobre la futura amenaza de transmisi\u00f3n del VIH y enfermedades relacionadas con el SIDA, una amenaza que puede haberse visto disminuida por la falsa confianza o la desinformaci\u00f3n. Esto nos acerca a hip\u00f3tesis sobre aquellas operaciones t\u00e1cticas que mov\u00edan un sistema normativo y valorativo (normatividad social) en la pr\u00e1ctica social misma y perpetuaban la legitimaci\u00f3n imaginaria de la moral patriarcal imperante a partir de complejos mecanismos conscientes y no conscientes a trav\u00e9s de mensajes como ser fiel<\/em>, o practicar sexo seguro<\/em>. Adem\u00e1s de demostrar que la construcci\u00f3n de imaginarios tendr\u00eda que ver con las formas de organizaci\u00f3n social dentro de un modelo generado desde relaciones de poder, y por tanto, de hegemon\u00edas, tambi\u00e9n se intentaba paliar la revoluci\u00f3n de los colectivos LGBTIQ+, el surgimiento de nuevas comunidades, y la imposici\u00f3n permanentemente de nociones como pr\u00e1cticas correctas para legitimar el odio, la expulsi\u00f3n o el maltrato hacia grupos previamente estigmatizados en un clima de intolerancia social.
\nEl origen del SIDA y su extensi\u00f3n epid\u00e9mica estuvo, durante varios a\u00f1os, localizado en espacios sociales determinados. Despu\u00e9s, se fue extendiendo para el perjuicio de los que utilizaban drogas por v\u00eda intravenosa, despu\u00e9s a los\/las inmigrantes haitianos\/as, luego los\/las hemof\u00edlicos\/as. As\u00ed, los estereotipos moldeados dentro de la cultura visual reflejaban modelos y normas, actitudes poli\u0301ticas, valores, deseos reprimidos y venganzas imposibles, efectos de una constante marginalizaci\u00f3n a algunas personas privadas de recursos, no v\u00e1lidas, no conformes, de las que nadie se hac\u00eda cargo, excluidas de los cuidados y que se volvieron, durante varios a\u00f1os, en fantasmas invisibles pero con grandes cargas y responsabilidades sociales. Esto llevar\u00eda a un \u00faltimo nudo problem\u00e1tico sobre la representaci\u00f3n de la enfermedad como un castigo para aquellos desviados del orden social, pero tambi\u00e9n permite alumbrar en un doble sentido de descubrir, dar luz y abrir un nuevo orden (del deseo) dentro de la normatividad. Las im\u00e1genes nos permiten entrar en especie de paradoja entre la seducci\u00f3n del orden impuesto y la represi\u00f3n de los deseos que se proyectaban y depositaban sobre aquellos cuerpos disidentes y alternativos, en los que el resto de sociedad reflejaba<\/em><\/span>38<\/sup><\/a><\/span> sus temibles e inconfesables deseos<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>, un hecho, cuanto menos, lleno de desalineamientos y posibilidades de resistencia y liberaci\u00f3n.

\n\n\n4. El caso espa\u00f1ol: anuncios entre la frustraci\u00f3n homosexual y el inter\u00e9s por los grupos de riesgo.<\/em><\/b>

\nEl secretario de Sanidad y Servicios Sociales de Estados Unidos predijo a principios de 1987 que la Muerte Negra \u2014la epidemia m\u00e1s grande de la historia, que termin\u00f3 con las vidas de entre un tercio la mitad de la poblaci\u00f3n europea\u2014 \u201cempalidecer\u00eda\u2019\u2019 <\/em>en comparaci\u00f3n con la epidemia mundial del SIDA<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. A finales del mismo a\u00f1o tambi\u00e9n dijo que no se trataba de la difusi\u00f3n de una epidemia amplia y masiva entre los homosexuales, como tantas personas tem\u00edan.
\nSe multiplicaron los contagios entre no-homosexuales, pero tanto en Estados Unidos como en Europa occidental, se manten\u00edan las declaraciones tranquilizadoras seg\u00fan las cuales la poblaci\u00f3n general<\/em> estaba a salvo. Para finales de la d\u00e9cada de los Ochenta, algunos expertos denunciaban los estereotipos aplicados a las campa\u00f1as de prevenci\u00f3n y a los propios pacientes, subrayando que la enfermedad pertenec\u00eda a poblaciones mucho m\u00e1s amplias que los grupos de riesgo iniciales, al mundo entero, y no solo a los m\u00e1s desdichados. Los primeros materiales de prevenci\u00f3n fueron distribuidos por parte de Estados Unidos en panfletos, y despu\u00e9s como anuncios en las cadenas p\u00fablicas. Se trataba del primer pa\u00eds en enfrentarse de manera directa a la enfermedad dentro de sus poblaciones, y en gran parte, el objetivo era principalmente paralizar los flujos de contagio bajo los medios y prejuicios que fuesen necesarios, no encontrando ning\u00fan riesgo, a priori, en las familias y parejas heterosexuales como la poblaci\u00f3n general. Sobre todo durante los primeros an\u0303os, algunos materiales tuvieron un claro componente intimidatorio, utilizando repetidamente la idea \u00abmiedo al sida<\/em>\u00bb en la televisi\u00f3n y plasmando titulares de prensa con apelativos como plaga, peste del siglo XX, muerte, castigo divino o lacra social. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s destacable de este contexto fue que durante los a\u00f1os venideros, coincidiendo con el final de la d\u00e9cada, nos encontramos con la dificultad de traducir culturalmente estos anuncios y t\u00e9cnicas de prevenci\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n de otros pa\u00edses, como es el caso de Espa\u00f1a; la importancia en la labor que debieron realizar ciertos grupos e individuos para enfrentarse con lo desconocido de esta enfermedad, carentes de alguna informaci\u00f3n s\u00f3lida y certera; de comprenderla en el contexto nacional y poder dar ciertas pautas a la sociedad sobre algunas t\u00e1cticas y estrategias preventivas, incluyendo, en la medida de lo posible, concienciaci\u00f3n y visibilizaci\u00f3n de los efectos sin pretender que cundiese el p\u00e1nico.
\nHemos elegido un estudio comparativo entre Estados Unidos y Espa\u00f1a porque son un ejemplo donde se dan ciertas acomodaciones y desacuerdos en torno a las formas de transmitir informaci\u00f3n sobre el SIDA y que revelan claramente el problema a la hora de traducir estrategias, donde la met\u00e1fora de la negociaci\u00f3n cultural utilizada por Peter Burke<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, nos permite estudiar los desacuerdos entre los movimientos disidentes nacionales.
\nPara estudiar la conjugaci\u00f3n del caso espa\u00f1ol, Dean Allbritton, en su texto It Came from California: The AIDS Origin Story in Spain <\/em>(2016) ofrece una forma de entender la pol\u00edtica de representaci\u00f3n que dio forma a la pol\u00edtica institucional y m\u00e9dica de Espa\u00f1a y, mediante este ejercicio, presenta una nueva forma de ver la pol\u00edtica de transici\u00f3n de Espa\u00f1a a principios de los a\u00f1os ochenta. A mi parecer, coincidiendo con sus ideas, los intentos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos que dieron paso a la transici\u00f3n democr\u00e1tica y a las nuevas olas de movimientos sociales y culturales como la Movida<\/em><\/span>42<\/sup><\/a><\/span>, no garantizaron bases s\u00f3lidas para abrazar culturas exteriores dentro de la propia cultura popular, y adem\u00e1s, tampoco se pretendi\u00f3 traducir las din\u00e1micas y procesos sociales de EEUU, porque la propia situaci\u00f3n de sus individuos e instituciones no era la misma que en otros puntos del planeta, como es evidente. De alguna manera, la vitalidad de la Movida impregn\u00f3 los finales de los ochenta, sus im\u00e1genes muestran a un pa\u00eds inmerso en una cultura optimista, la creencia en sus propias intenciones y objetivos, de felicidad gracias a la apertura al cambio social-democr\u00e1tico, dejando atr\u00e1s al r\u00e9gimen franquista, los vestigios del catolicismo y depositando ilusi\u00f3n en la particularidad de la cultura nacional de la Transici\u00f3n, cuya nostalgia nos llega hasta el presente. Esto, sin embargo, produjo el despliegue de un sentimiento apol\u00edtico, ya que en un per\u00edodo de tiempo muy corto se hab\u00edan conseguido una serie de logros fundamentales que hab\u00edan transformado enormemente todos los sectores de la sociedad espa\u00f1ola cuya calidad de vida se vio incrementada notablemente. Por estos motivos, aceptar la extensi\u00f3n de lo ajeno no estaba dentro de los planes de esta revoluci\u00f3n cultural, y esto provoc\u00f3 el rebrote de algunas incertidumbres que fusionaban lo extranjero y lo nacional-dom\u00e9stico.
\nTras la asimilaci\u00f3n de promesas del movimiento neoliberal podr\u00edamos apreciar que gran parte de la poblaci\u00f3n civil se situ\u00f3 cerca de una fuerte resistencia al intrusismo o invasi\u00f3n por parte de las formas de otras culturas globales, as\u00ed como sus problemas y efectos. Algunas propuestas de prevenci\u00f3n se refer\u00edan a nueva enfermedad que llegaba al pa\u00eds, pero s\u00f3lo a partir de algunos casos contados, y esto, consiguientemente, produjo en la sociedad una clara resistencia ideol\u00f3gica hacia la propia posibilidad de contagio. Esto, en parte, consist\u00eda en defender las propias fronteras culturales e ideol\u00f3gicas de una invasi\u00f3n a la enfermedad en el territorio nacional. Gran parte de los anuncios y declaraciones manten\u00edan una posici\u00f3n distante: \u00abel SIDA es una enfermedad poco extendida en nuestro pa\u00eds<\/em>\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. El gran optimismo y entusiasmo depositados en la propia capacidad de superaci\u00f3n de la dictadura termin\u00f3 con las \u00faltimas gotas de solidaridad nacional a problemas exteriores, lo que coincide con cierto asimilacionismo progresivo dentro de los colectivos LGBTIQ+ en Espa\u00f1a. No debe sorprendernos que esta reacci\u00f3n antiglobalizadora<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>, y explicar\u00eda la tard\u00eda movilizaci\u00f3n de los materiales de prevenci\u00f3n en Espa\u00f1a, ya fuesen a nivel de panfletos o anuncios y que algunos colectivos abandonaran los postulados revolucionarios de los a\u00f1os setenta.
\nLa primera campa\u00f1a a nivel nacional no tuvo lugar hasta el a\u00f1o 1987 y fue utilizada para otros pa\u00edses latinoamericanos. Teniendo en cuenta que los primeros casos de sida en Espa\u00f1a datan del a\u00f1o 1982<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>, queda claro el retraso que supuso la acci\u00f3n por parte de las autoridades sanitarias. Los materiales de visibilizaci\u00f3n empezaron a circular con im\u00e1genes que expon\u00edan solamente algunas v\u00edas de contacto del VIH. Sin embargo, la urgencia y necesidad de informaci\u00f3n al respecto de la enfermedad en general, se ve\u00eda mermada por la forma en la que era transmitido el mensaje. Los dibujos animados, en comparaci\u00f3n con las im\u00e1genes claramente inspiradas en el terror de Estados Unidos, ca\u00edan en el lado opuesto. No transmit\u00edan la urgencia del cambio de comportamientos y h\u00e1bitos asimilados en las d\u00e9cadas anteriores. Frente a Estados Unidos, en donde se tematizaba la enfermedad como un mal a prevenir de car\u00e1cter general, en Espa\u00f1a la utilizaci\u00f3n de los anuncios sirvi\u00f3 como veh\u00edculo del mantenimiento de cierta normalidad en la televisi\u00f3n, ya que de manera espor\u00e1dica se emit\u00edan en horas de alta audiencia, de tal forma se ingeniaron para que no desentonasen dentro del resto de contenidos televisivos, que se hab\u00eda impregnado del positivismo de la Movida, de los cambios esenciales del entorno familiar y los aspectos socioculturales que afectaban al estilo de vida de las mujeres. El objetivo principal de las instituciones p\u00fablicas no era dar a conocer las causas y los efectos de la enfermedad, se invisibilizaba la enfermedad en s\u00ed misma y lo que ocurr\u00eda con las personas que la padec\u00edan, al no proporcionar tampoco soluciones sanitarias. Esto significaba de alguna manera echar balones fuera, establecer ciertas din\u00e1micas bajo la idea de pr\u00e1cticas de riesgo y mantener cierta idea de estabilidad y crecimiento: la enfermedad era entendida como un peligro de otras naciones, pero algo no demasiado recurrente en Espa\u00f1a y que s\u00f3lo recaer\u00eda sobre algunos grupos. En lugar de una sociedad pol\u00edticamente liberada que promov\u00eda activamente la seguridad y la salud de su poblaci\u00f3n, el SIDA revel\u00f3 una profunda opresi\u00f3n sist\u00e9mica en medio de los restos de un antiguo r\u00e9gimen que persegu\u00eda a la democracia espa\u00f1ola<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.
\nDe esta manera, la falta de una informaci\u00f3n suficientemente amplia, as\u00ed como campa\u00f1as dirigidas exclusivamente a determinados grupos considerados de riesgo<\/em> potenciaron la construcci\u00f3n social de la enfermedad como algo ajeno e invisible en nuestro pa\u00eds. Las instituciones perdieron su capacidad de actuaci\u00f3n efectiva durante los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los ochenta, a pesar de la necesidad que ten\u00edan de adaptarse a un mundo radicalmente cambiante. El problema principal que encontramos es que la identificaci\u00f3n entre \u2018\u2019grupos\u2019\u2019 y \u2018\u2019pr\u00e1cticas\u2019\u2019 bajo el concepto de \u2018\u2019riesgo\u2019\u2019 fue crucial para llevar a cabo una resignificaci\u00f3n de los \u2018\u2019grupos culpables o responsables\u2019\u2019 a los que se hac\u00eda referencia. Se utilizaron en general ret\u00f3ricas cuanto menos contradictorias; im\u00e1genes que contradec\u00edan los discursos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos de la moral cristiana expandida por la geograf\u00eda peninsular; las pol\u00edticas de la Transici\u00f3n consiguieron arrebatar algo de poder al organismo eclesi\u00e1stico y cristiano, pero se manten\u00eda una pronunciada homofobia generalizada que catalogaba a hombres homosexuales bajo el nombre de \u2018maricones\u2019 y \u2018sidosos\u2019. Esta cultura no fue eliminada, al menos en parte, hasta bien entrados los a\u00f1os 90<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. No hay que olvidar que la situaci\u00f3n pol\u00edtica sobre la cultura sexual, que todav\u00eda era v\u00edctima los fantasmas del pasado, no evit\u00f3 las persecuciones, conversiones y arrestos dentro de los planteamientos y programas de las instituciones p\u00fablicas<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. De esta forma, siguiendo a Brice Chamouleau en Tiran al Maric\u00f3n. Los fantasmas queer de la democracia (1970-1988)<\/em> (2017), vemos c\u00f3mo algunas organizaciones gays espa\u00f1olas como La Radical Gai trataron de mantener un discurso enf\u00e1tico sobre las connotaciones pol\u00edticas en los discursos p\u00fablicos sobre el SIDA, que conduc\u00edan a la marginaci\u00f3n impl\u00edcita, pero su voz qued\u00f3 algo diluida en el flujo asimilacionista tras ciertos avances en materia legal, como la derogaci\u00f3n del art\u00edculo sobre esc\u00e1ndalo p\u00fablico del C\u00f3digo Penal en el a\u00f1o 1988. Mientras en Estados Unidos el discurso pod\u00edan llevarlo grupos m\u00e1s amplios y visibles, los pocos grupos ANTISIDA que exist\u00edan en las provincias espa\u00f1olas no pudieron competir contra asuntos que estaban arraigados en el imaginario de los sujetos y las costumbres<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>, los discursos y pr\u00e1cticas fueron contestados y combatidos por las autoridades sanitarias o las diferentes administraciones pol\u00edticas a partir de varios a\u00f1os despu\u00e9s.
\nLa disparidad de planteamientos y de corrientes entre planos de realidad social, entre una cultura popular, y una cultura escondida, marca claras diferencias en relaci\u00f3n al propio proceso de expansi\u00f3n pol\u00edtico-cultural de la pandemia en Espa\u00f1a. Algunas culturas del territorio espa\u00f1ol estaban siendo especialmente receptivas a ideas o artefactos importados de fuera, como ocurr\u00eda con el conocimiento acerca de colectivos LGBTIQ+; mientras que otras eran inusualmente resistentes. Podemos poner dos ejemplos fundamentales de este proceso: en primer lugar, una sociedad con una resistencia de cambio y un fuerte apego a sus propias tradiciones. En segundo lugar, aquella sociedad apegada a la literatura de fuera y las est\u00e9ticas contraculturales de los a\u00f1os setenta y ochenta, que fueron evolucionando con referencias a ejemplos extranjeros y que se consolidar\u00edan como las principales fuerzas de acci\u00f3n pol\u00edtica. La asimilaci\u00f3n por parte de las instituciones estatales a la hibridaci\u00f3n cultural no atrofi\u00f3 la creatividad de la contracultura<\/em><\/span>50<\/sup><\/a><\/span>, un t\u00e9rmino amplio que engloba a algunos colectivos que hab\u00edan tomado como referencia a aquellos lugares (Estados Unidos, Reino Unido) donde se desarrollaron, a partir de los a\u00f1os sesenta y principios de los setenta, una intensa inclinaci\u00f3n a ciertas maneras de autorrealizaci\u00f3n personal, destacando la mezcla de m\u00fasica, drogas, pol\u00edtica, solidaridad juvenil y una sensaci\u00f3n de liberaci\u00f3n del r\u00e9gimen opresor. Frente a las claras invisibilizaciones de la homosexualidad en Espa\u00f1a, hay un inter\u00e9s hacia drogadicci\u00f3n intravenosa por parte de las autoridades sanitarias. Este inter\u00e9s parte del hecho de que la drogadicci\u00f3n ya era un fen\u00f3meno asimilado en nuestro pa\u00eds y que contaba con una cultura propia presente en varios medios de comunicaci\u00f3n. En palabras de Xorxe Cornado de Act Up Barcelona:

\n\n\u00abtodo el mundo habla hoy de la toxicoman\u00eda como una enfermedad. Pero son s\u00f3lo palabras. Nadie acepta al toxic\u00f3mano como un enfermo m\u00e1s. [\u2026] Y a\u00fan as\u00ed siempre se cuestiona su inocencia, su honestidad, y por si fuera poco, con la aparici\u00f3n del sida, su salud y su capacidad de contagiar, de contaminar… La sociedad se limita a marginar al toxic\u00f3mano, proporcion\u00e1ndole centros de rehabilitaci\u00f3n que no siempre son suficientes, consider\u00e1ndolo globalmente como un enfermo peligroso, sin tener en cuenta que detr\u00e1s de cada uno de ellos hay una persona con una vida muy dif\u00edcil y a la que se le dan muy pocas posibilidades de cambiar\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. \n
<\/span>
\nLa combinaci\u00f3n entre las drogas y la m\u00fasica fue sin duda el m\u00e1s influyente de todos los canales de b\u00fasqueda de una nueva realidad y la estrategia de una huida instant\u00e1nea del mundo exterior durante los a\u00f1os setenta y ochenta, como habr\u00eda se\u00f1alado Mu\u00f1oz en su trabajo sobre utop\u00eda<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>, pero tambi\u00e9n se interpret\u00f3 como el foco principal de posibles transmisiones en la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola. Siempre excluidos, pero ahora representados como interesantes grupos de riesgo, los homosexuales y drogadictos no eran del todo aceptados dentro de la cultura popular nacional. Nunca hab\u00edan tenido la posibilidad de tener una representaci\u00f3n en una sociedad que no los considera parte de s\u00ed misma, que trataba de mantenerlos de los m\u00e1rgenes de la poblaci\u00f3n, e incluso a veces, fuera de las fronteras del pa\u00eds. Tan solo algunos productos audiovisuales como Arrebato <\/em>(1980) hab\u00edan recogido interesantes met\u00e1foras y archivos sobre estos grupos, apelando a una infecci\u00f3n cultural sin precedentes entre la drogadicci\u00f3n y los cuerpos disidentes. Sus personajes recorr\u00edan diferentes senderos de la identidad sexual unidos al consumo de sustancias y fluidos, cuyas im\u00e1genes son capaces de sintetizar en un largometraje toda una mirada amenazante sobre el mundo normativo y una declaraci\u00f3n de principios sobre los usos de la enfermedad en las industrias visuales. Estos artefactos abren al p\u00fablico a un mundo lleno de riesgos que, desde luego, no han sido necesariamente dise\u00f1ados para el particular disfrute de cuerpos sedientos de emancipaci\u00f3n.

\n\n5-<\/em>Conclusiones: las infecciones de lo cultural. <\/em><\/b>

\nResulta casi imposible adentrarse y enfrentarse a los archivos del SIDA y no salir contagiado. Todos los documentos gr\u00e1ficos que hemos trabajado de los primeros a\u00f1os de la pandemia, como las descripciones m\u00e9dicas, las im\u00e1genes y el sinf\u00edn de producciones culturales que la crisis del SIDA desencaden\u00f3 nos afectan, nos tocan, impactan y (con)mueven. M\u00e1s all\u00e1 del dolor, el miedo y las im\u00e1genes de muerte, la irrupci\u00f3n del SIDA provoc\u00f3 tambi\u00e9n una epidemia de sentido que a\u00fan existe en el mundo. El SIDA hab\u00eda llegado en un momento en el que la sexualidad y las implicaciones pol\u00edticas sobre homosexualidad se vieron reducidas por los tr\u00e1gicos y apocal\u00edpticos resultados de una enfermedad con la que la sociedad no pod\u00eda ni deseaba lidiar, lo que inadvertidamente promovi\u00f3 la homofobia, el prejuicio a otros grupos, y el miedo a la muerte a trav\u00e9s de las im\u00e1genes. Todo esto puede considerarse un momento decisivo para el discurso de la homosexualidad en los Estados Unidos de Am\u00e9rica, que se sinti\u00f3 como una intromisi\u00f3n en la vida del resto de poblaci\u00f3n heterosexual, valorada entonces como una tentaci\u00f3n relacionada con la droga, asunto que adem\u00e1s fue un elemento crucial en la construcci\u00f3n de la historia y la pol\u00edtica gay.
\nEl SIDA fue la primera epidemia nacida en tiempos de la televisi\u00f3n, pero tambi\u00e9n una crisis pol\u00edtica y m\u00e9dica que ha calado en la psicolog\u00eda y memoria social hasta el presente. El virus de la inmunodeficiencia humana lo impregn\u00f3 todo, por la manera en que hizo aparici\u00f3n, por las met\u00e1foras y connotaciones que se derivan de sus formas de contagio, por las poblaciones que m\u00e1s se vieron afectadas y por su naturaleza invisible y asintom\u00e1tica en los primeros estados de la infecci\u00f3n.
\nLos estudios tanto cient\u00edficos como culturales de los primeros a\u00f1os del SIDA, pertenecientes a la documentaci\u00f3n de la historia, (de)muestran actitudes tan regresivas hacia la poblaci\u00f3n homosexual que nos proporcionan puntos de entrada para comprender la gravedad de los eventos y la magnitud de sus afirmaciones. Por todo ello, la enfermedad es algo m\u00e1s que la potencia de un acr\u00f3nimo y la l\u00f3gica fetichizadora de sus efectos. La propia palabra condensa m\u00faltiples significados, como el contagio, la invisibilidad, la muerte, la resistencia, la singularidad hist\u00f3rica, la lucha contra los estereotipos, el poder de los \u00e1mbitos culturales o la p\u00e9rdida. Pero tambi\u00e9n la mercantilizaci\u00f3n del sexo y sexualidad, la droga, el cuerpo, el placer, el dolor, los problemas de una epidemia, de la medicina, la farmacia, la industria, y el estigma.
\nLos medios de comunicaci\u00f3n fueron un nuevo espacio destinado a la construcci\u00f3n de formas sociales, donde los propios procesos de visualizaci\u00f3n reactivaban la capacidad de renovar y disputar lo social. Por eso, all\u00ed donde hemos se\u00f1alado relaciones simb\u00f3licas, referencias a pr\u00e1cticas situadas, a identidades colectivas, a representaciones compartidas, actuaciones simb\u00f3licas, autoafirmaciones y performances escondidas tras las im\u00e1genes, tambi\u00e9n nos encontramos con los prejuicios, las creencias y los valores, los efectos de la definici\u00f3n m\u00e9dica de la situaci\u00f3n, los marcos del sentido normativo y organizador de la sociedad y sus espacios, o las pautas de movilizaci\u00f3n diseminadas por el propio medio. De este modo, al ordenar los mensajes en un cat\u00e1logo visual, nos damos cuenta de las estrategias que se articularon, fomentando la participaci\u00f3n de dos de los n\u00facleos m\u00e1s dram\u00e1ticos de la vida social: la sexualidad y la muerte, cuya carga simb\u00f3lica es cuanto menos compleja, y que ha puesto al descubierto las tensiones que exist\u00edan entre lo p\u00fablico y lo privado; entre la enfermedad y la normatividad social e institucional.
\nLa intromisi\u00f3n del SIDA en el contexto de expansi\u00f3n neoliberal, como una fuerza que molde\u00f3 no solamente lo cultural, sino tambi\u00e9n lo econ\u00f3mico y lo social, nos ha permitido hablar, en primer lugar, sobre cierta homogeneizaci\u00f3n. Esto es, la fusi\u00f3n ideol\u00f3gica de diversas culturas en un mismo plano de realidad; su efecto m\u00e1s extendido fue la comunicaci\u00f3n del miedo: SIDA = muerte. En segundo lugar, nos ha permitido hablar sobre la posibilidad de resistencia o antiglobalizaci\u00f3n en el contexto espa\u00f1ol, donde muchas pol\u00edticas p\u00fablicas permanec\u00edan paralizadas como un reclamo a la singularidad de la cultura propia y la no aceptaci\u00f3n del r\u00e9gimen de alteridad dentro de las fronteras nacionales. Pero, sin embargo, y en tercer lugar, nos ha permitido analizar, lo que podr\u00edamos denominar diglosa cultural, una combinaci\u00f3n gradual de culturas locales y globales en relaci\u00f3n a la poblaci\u00f3n homosexual que no hab\u00edan gozado de una gran representaci\u00f3n social hasta este momento. El hecho de que los primeros casos tratasen de j\u00f3venes homosexuales y de que las v\u00edas privilegiadas de contagio fuesen la drogadicci\u00f3n intravenosa produjo acciones y mensajes fuertemente sesgados por aspectos discriminatorios y moralizantes que comprend\u00edan solamente la distinci\u00f3n polarizada entre v\u00edctimas inocentes y culpables. En especial, all\u00ed donde estaba implicado el contacto sexual, la carga de significaci\u00f3n moral desembocaba en la (re)producci\u00f3n social de discursos y pr\u00e1cticas de marginaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n de la articulaci\u00f3n de la diversidad sexual.
\nEn el caso de EEUU, tanto los anuncios como las campa\u00f1as de prevenci\u00f3n, que se financiaban a nivel estatal, tuvieron un papel fundamental en la construcci\u00f3n de subjetividades y en la memoria colectiva a nivel local y global, paralizando, en muchas ocasiones, a los sujetos, quienes no elaboraron estrategias ante la enfermedad, sino que mantuvieron posiciones r\u00edgidas que coinciden con varios asuntos, como son la brutalidad visual de sus im\u00e1genes, la incertidumbre informacional o la confusi\u00f3n del discurso m\u00e9dico. Sin duda, la posible diversidad de reacciones en el \u00e1mbito internacional se vio distorsionada, en parte, por estos artefactos culturales, que impusieron una \u00f3ptica de interpretaci\u00f3n de la acci\u00f3n social p\u00fablica basada en el terror y la culpa, no reparando en el inter\u00e9s de dar a conocer un origen m\u00e1s estudiado sobre la enfermedad o las v\u00edas de contagio, lo cual hubiese tenido un alto grado de eficacia en el posicionamiento subjetivo ante el problema, marcando una impronta no s\u00f3lo en el nivel de las opiniones del sujeto ante el SIDA, sino (y especialmente) en la configuraci\u00f3n de la vida cotidiana y el entendimiento general de las pr\u00e1cticas sexuales.
\nEn efecto, hablando del caso espa\u00f1ol, el SIDA ha inscrito y dado pautas sobre un proceso en el que estaban en juego el modelo de la sexualidad y las categor\u00edas que organizaban y sustentaban a las identidades individuales y colectivas. En todo esto, lo cultural demuestra que sus artefactos y productos siempre habr\u00edan estado presentes como motivaci\u00f3n de movilizaciones y actuaciones, favoreciendo la intervenci\u00f3n pol\u00edtica en los espacios, las controversias y los conflictos enunciados p\u00fablicamente. Las maniobras que tomaron las instituciones p\u00fablicas y estatales fueron capaces de instaurar y posicionar en el espacio social sus demandas, prejuicios y acciones contra los cuerpos enfermos, en cuanto su presencia simplemente formulaba un marco de sentido opuesto al hegem\u00f3nico y sus situaciones resultaban desconcertantes e intimidantes.
\nSin embargo, parece que el caso el caso espa\u00f1ol desarroll\u00f3 unos discursos y h\u00e1bitos m\u00e1s silenciosos, pero tambi\u00e9n m\u00e1s instrospectivos, en los que todo parece indicar que bien pudiera haber sido precisamente la apertura o la receptividad cultural de la gente corriente las que obligaran a las instituciones y autoridades sanitarias a intervenir en los a\u00f1os posteriores. Es evidente que las pol\u00edticas que guiaron las pol\u00edticas sanitarias nacionales y regionales en estos a\u00f1os fueron impulsadas por una resaca dictatorial que limit\u00f3 el potencial de la democracia y repeli\u00f3 el impulso modernizador de la Transici\u00f3n. El tratamiento del SIDA fue, en muchos casos, un problema de vida o muerte, pero tambi\u00e9n fue un tema que tuvo profundas ramificaciones pol\u00edticas y sociales y peligros para el Gobierno socialista en Espa\u00f1a. Desafortunadamente \u2014y aqu\u00ed hay grandes similitudes con la propagaci\u00f3n del VIH \/ SIDA en los Estados Unidos\u2014 la inacci\u00f3n y la ignorancia del gobierno espa\u00f1ol y sus autoridades sanitarias no lograron aprovechar de manera r\u00e1pida el bajo n\u00famero de casos en Espa\u00f1a. En cambio, el Gobierno espa\u00f1ol se content\u00f3 con hacer pasar el SIDA como una enfermedad extranjera que afectaba a unos pocos elegidos, organizarlo grupos de riesgo y jactarse p\u00fablicamente de estar a salvo del alcance de la enfermedad. Faltar\u00eda decir que tal inacci\u00f3n tuvo efectos muy reales y negativos para el creciente grupo de pacientes con SIDA en Espa\u00f1a. As\u00ed, la desinformaci\u00f3n, los prejuicios, el estigma, la criminalizaci\u00f3n y la culpa promovieron varios mitos que devastar\u00edan a varias generaciones, que cambiar\u00edan las formas de relacionarse afectivamente, de tener sexo, y de practicar y visitar algunos espacios. Frente a la progresiva asimilaci\u00f3n de f\u00e1rmacos y la proliferaci\u00f3n de aparatos de control dentro de la poblaci\u00f3n, la consideraci\u00f3n de cuerpos promiscuos o monstruosos, yonquis o putas nos ayudan a tener en cuenta que el simple hecho de tener alg\u00fan tipo de contacto f\u00edsico no esperado ya significaba ponerse en riesgo, y el poder que se encontraba en estas relaciones. De ah\u00ed, sin duda, destacar la proliferaci\u00f3n de una colectividad global de la enfermedad, de una subjetividad colectiva continuamente sujeta al plano de la ficci\u00f3n, que no sabe d\u00f3nde se sit\u00faa o qui\u00e9n es, que ha olvidado todas las formas espec\u00edficas de vivir su vida y que se ha construido dentro del relato intimidatorio de los artefactos culturales. Sin embargo, frente a esta aproximaci\u00f3n, tambi\u00e9n hemos visto que tras la proliferaci\u00f3n de discursos negativos y teor\u00edas antisociales, se suceder\u00eda una emergencia de subjetividades radicales unidas al inicio de la teor\u00eda queer, que se intentar\u00edan desprender de todas las categor\u00edas sociales y los miedos at\u00e1vicos, de todos los intentos de unificaci\u00f3n e identificaci\u00f3n comunitaria, para trabajar el cuerpo bajo una \u00f3ptica y representaci\u00f3n cambiante y ut\u00f3pica, que desafiar\u00eda las pr\u00e1cticas y construcciones socialmente mantenidas, para presentarse como una infecci\u00f3n, o como un fluido, tales como la sangre, el semen, la orina, el sudor, las l\u00e1grimas que han promovido durante a\u00f1os la culpa y el olvido, asuntos que siguen nutriendo la pandemia actualmente.

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\n\u2014Winnubst, Shannon. \u2018\u2019Vampires, anxieties and dreams: race and sex in the contemporary United States\u2019\u2019. Hypatia<\/em> vol. 18, n\u00ba3, 2003.\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El presente art\u00edculo pretende realizar un estudio cr\u00edtico sobre los discursos empleados durante la crisis del SIDA en los anuncios televisivos, en los panfletos de prevenci\u00f3n y los medios de comunicaci\u00f3n, ya que nos permiten entender las estrategias utilizadas para prevenir la enfermedad. Uno de los resultados es que la mayor parte de las producciones que se han recogido desde el a\u00f1o 1986, en lugar de abrir un debate sosegado y reflexivo, perdieron la oportunidad de educar en la prevenci\u00f3n y concienciaci\u00f3n de la enfermedad, debido a la utilizaci\u00f3n del miedo a la muerte como fuente de motivaci\u00f3n principal.\n
\nDe esta manera, en EEUU, las estrategias que se adoptaron a lo largo de los a\u00f1os Ochenta desde varios medios cooperaron para construir la enfermedad como un sin\u00f3nimo de una mitolog\u00eda que combinaba el peligro y la pulsi\u00f3n de muerte. Tras la distorsi\u00f3n de las interpretaciones posibles en torno al origen y transmisi\u00f3n de la enfermedad a nivel internacional, se daba paso a cierto separatismo de algunas fuerzas sociales, en parte como resultado de la necesidad de seguridad \u2014tanto en el plano pol\u00edtico como de protecci\u00f3n f\u00edsica\u2014, y como forma de rechazo o resistencia.\n
\nEspa\u00f1a ser\u00e1 tomado como caso comparado en relaci\u00f3n a lo analizado en EEUU, y abrir\u00e1 en este \u00e1mbito de reflexi\u00f3n un interesante an\u00e1lisis sobre los flujos de circulaci\u00f3n de ideas, la traducci\u00f3n cultural y la interacci\u00f3n de las corrientes de pensamiento y opini\u00f3n. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis de los primeros casos y la reacci\u00f3n de los medios, encontraremos que la influencia de fuerzas pol\u00edticas e imaginarios culturales como La Movida contribuyeron, en gran parte, a la construcci\u00f3n unilateral del origen de esta pandemia, y a la retrasada acci\u00f3n de las instituciones estatales y sanitarias. Finalmente, concluiremos con un an\u00e1lisis de c\u00f3mo los pa\u00edses, instalados co\u0301modamente hasta ahora en el familiar marco del Estado-nacio\u0301n, entrar\u00edan en un per\u00edodo de movimientos transnacionales que no responden a un contexto institucional tan definido.","protected":false},"author":181,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2],"tags":[363,364,365,345,366],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5955"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/181"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5955"}],"version-history":[{"count":59,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5955\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13281,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5955\/revisions\/13281"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}