{"id":5952,"date":"2021-06-15T10:53:43","date_gmt":"2021-06-15T08:53:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/?p=5952"},"modified":"2021-06-17T11:36:24","modified_gmt":"2021-06-17T09:36:24","slug":"%e5%90%8c%e5%bf%97%e6%96%87%e5%8c%96-la-cultura-omosessuale-cinese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/?p=5952","title":{"rendered":"\u540c\u5fd7\u6587\u5316: la cultura omosessuale cinese"},"content":{"rendered":"\n1 \u540c\u5fd7\u6587\u5316 Tongzhi Wenhua . Definizione del termine<\/b>\n

\nIl termine Tongzhi <\/em>\u540c\u5fd7, comunemente utilizzato in Cina per designare un omosessuale, \u00e8 relativamente recente. Tuttavia, due caratteri che lo compongono – \u540ctong <\/em>(stesso, comune) e \u5fd7zhi <\/em>(ideale o aspirazione) \u2013 erano gi\u00e0 presenti nel cinese classico. Risale al 1911 l\u2019utilizzo di questo binomio con un\u2019accezione del termine completamente diversa. Il 1911 fu l\u2019anno in cui diversi ribelli antigovernativi cinesi lanciarono una protesta politica con connotazione anticoloniale ed antioccidentale verso la dinastia Qing, a cui fra le altre cose contestavano l’aver consegnato il progetto per lo sviluppo della rete ferroviaria alle potenze occidentali, che in quel periodo storico occupavano la Cina, uscita sconfitta dalla seconda guerra sino-giapponese<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Per la prima volta nella storia cinese moderna, questi due caratteri vennero associati per alludere a una forma di cameratismo e condivisione di ideali politici ed ideologici.
\n L\u2019origine di questo binomio \u00e8 riconducibile al motto di di Sun Yat-Sen (1866-1925): \u00ab\u9769\u547d\u5c1a\u672a\u6210\u529f\uff0c\u540c\u5fd7\u4ecd\u9700\u52aa\u529bgeming shangwei chenggong, tongzhi renxu nuli<\/em> (la Rivoluzione non \u00e8 ancora completata, compagni continuate a combattere)\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, pronunciate da Sun nel 1925 quando, malgrado le differenti ambizioni, il Partito Nazionalista (KMT) e il Partito Comunista (CCP) fecero fronte comune per combattere in seguito i signori della guerra (1926-1928))<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Con questo slogan Sun fece quindi un appello a rinunciare agli interessi particolari e a combattere per un ideale politico comune: la fondazione di una repubblica cinese indipendente e unita.
\nTongzhi <\/em>inoltre venne utilizzato come traduzione cinese del termine sovietico per indicare i rivoluzionari comunisti che condividevano il cameratismo ed anelavano a loro volta ad una societ\u00e0 ugualitaria senza divisioni sociali. Dal 1949, con la nascita della Repubblica Popolare Cinese, si \u00e8 poi assistito ad una evoluzione nell\u2019utilizzo del termine. Non si riferiva pi\u00f9 ai militanti rivoluzionari all\u2019interno del Partito Comunista, bens\u00ec un appellativo a cui tutti i cittadini cinesi ricorrevano per riconoscere la comune appartenenza ad un unico partito.
\nL\u2019accezione queer<\/em> del termine nasce invece nel 1989, mutuato per la prima volta dagli organizzatori del \u201cGay and Lesbian Film Festival<\/em>\u201d di Hong Kong, per indicare una identit\u00e0 omosessuale cinese distinta dall\u2019identit\u00e0 omosessuale globale e transnazionale<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. La comunit\u00e0 omosessuale cominci\u00f2 a privilegiare il termine tongzhi<\/em> \u2013 un termine culturalmente specifico- quando volevano enfatizzare la loro \u201ccinesit\u00e0\u201d: come i loro avevano combattuto per i loro ideali politici e nazionali anche i queer tongzhi<\/em> volevano combattere per i loro diritti.
\nL\u2019identit\u00e0 tongzhi<\/em> cinese viene, attraverso questo termine, collegata a un\u2019identit\u00e0 nazionale e per questo si distingue da quella \u201cgay\u201d transnazionale. I cinesi, infatti, non solo sono sempre stati consapevoli della loro specificit\u00e0 culturale e della loro identit\u00e0 nazionale ma hanno sempre mostrato la volont\u00e0 da una parte di rifiutare qualsiasi sottomissione ai progetti coloniali delle potenze occidentali dall\u2019altra di riconoscersi come eredi di una cultura millenaria \u2013 quella confuciana \u2013 che persiste ancora in molti ambiti.

\n\n 2 Tradizione dell\u2019omosessualit\u00e0 in Cina<\/b>

\n\n\u00abLa tradizione delle relazioni omosessuali cinesi \u00e8 antica quanto la cultura cinese\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Durante il periodo imperiale, i rapporti omosessuali erano considerati naturali, comuni e socialmente accettati. La prima testimonianza di relazione omosessuale risale agli imperatori della dinastia Zhou (1122-256 a.C.).
\nInoltre, la medicina tradizionale cinese non operava distinzioni sessuali riguardo al corpo umano ritenendo ogni individuo costituito sia da elementi maschili che femminili (come rappresentato nel simbolo dello yin e yang)<\/em>; quindi indefinite erano anche le rappresentazioni di sesso o di genere.\n\u00c8 importante sottolineare come nel cinese classico non ci siano termini per denotare una persona impegnata in relazioni omosessuali, n\u00e9 identificazioni di una particolare identit\u00e0 sessuale o orientamento sessuale.
\n\u00abLa lingua cinese distingueva il comportamento omosessuale dall\u2019identit\u00e0 omosessuale, utilizzando metafore poetiche basate su antiche romanzi e novelle che rappresentavano o addirittura celebravano l\u2019omoerotismo come, per esempio \u5206\u6843fen tao<\/em> (La pesca mangiata) e \u65ad\u8896\u4e4b\u7656duanxiuzhipi<\/em> (La manica tagliata)\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Il termine \u5206\u6843fentao<\/em> appare nell\u2019omonima novella in cui Mizi Xia, amante del Duca Ling di Wei (534-493 a.C.), passeggiando con il duca in un frutteto, addent\u00f2 una pesca e la trov\u00f2 deliziosa, quindi smise di mangiarla e don\u00f2 la met\u00e0 rimanente al suo amato sovrano; mentre il termine \u65ad\u8896\u4e4b\u7656 duanxiuzhipi<\/em> deriva invece dall\u2019omonima storia premoderna che descrive il legame tra l\u2019Imperatore Ai di Han (dal 206 a.C. al 200 a.C.) e il suo amato Dong Xian, che arriva al punto di tagliare la manica della propria veste per permettere all\u2019amato che si era addormentato sopra di lui di continuare a dormire.
\n Durante la dinastia Ming (1368-1644) e s Qing (1644-1911) molti romanzi <\/em>descrissero l\u2019omosessualit\u00e0 come \u00abuna forma estrema di idealismo romantico\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Ne sono esempi i celeberrimi \u201cIl Sogno della Camera Rossa<\/em>\u201d di Cao Xueqin (1792) o \u201cJinping Mei<\/em>\u201d (1610, autore anonimo) che descrivono personaggi maschili bisessuali coinvolti tanto in rapporti eterosessuali quanto in rapporti omosessuali. Un altro aspetto di grande rilievo che va evidenziato \u00e8 l\u2019importanza dell\u2019amicizia maschile nella cultura tradizionale. Si tratta non solo di legami basati sul cameratismo bellico, ma anche di legami affettuosi e amorevoli.
\n Nella Cina tradizionale, il Confucianesimo non si opponeva all\u2019amore omosessuale quando questo non entrava in conflitto con il matrimonio eterosessuale. Coloro che avevano gi\u00e0 adempiuto all\u2019obbligo di concepire il figlio maschio, potevano dedicarsi all\u2019omoerotismo.

\n\n\n3 Mascolinit\u00e0 cinese<\/b>

\nNella Cina premoderna non si esaltava la prestanza fisica,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> in quanto i mandarini, che rappresentavano il pi\u00f9 alto grado sociale in Cina, venivano considerati e rispettati per i loro contributi intellettuali,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. C\u2019\u00e8 inoltre da notare che l\u2019abbigliamento del letterato classico era inadatto al lavoro manuale<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Il \u201cMovimento della Nuova Cultura<\/em>\u201d (\u65b0\u6587\u5316\u8fd0\u52a8xin wenhua yundong<\/em>) – un movimento che nacque nel primo decennio del XX e che si poneva come obiettivo una modernizzazione radicale della cultura cinese – condann\u00f2 il confucianesimo ritenendolo la causa della disfatta del paese. Questo movimento accett\u00f2 invece la cultura occidentale. Anche il concetto di mascolinit\u00e0 venne radicalmente rivisto. L\u2019uomo \u201cnuovo\u201d cinese doveva essere virile e doveva mostrare una mascolinit\u00e0 sessualmente potente e aggressiva<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.

\n\n4 La sessualit\u00e0<\/b>

\n\nNon esiste una vera e propria traduzione del termine \u201csessualit\u00e0\u201d, anche se ora il termine annovera anche questa accezione. Nella Cina tradizionale, non esisteva un carattere specifico corrispondente. Si ricorreva a \u8272 se<\/em> per riferirsi al piacere erotico e carnale e a \u60c5 qing<\/em> per designare la sfera affettiva ed emotiva. Oggigiorno in Cina, il carattere \u6027 spesso si trova in binomi che alludono alla sfera sessuale : \u00ab\u6027\u73b0\u8c61 xing xianxiang<\/em> (fenomeno sessuale), \u6027\u72b6\u51b5 xing zhuangkuang<\/em> (stato sessuale), \u6027\u7ecf\u9a8c xing jingyan<\/em> (esperienza sessuale) \u6027\u7d20\u8d28 xing suzhi<\/em> (qualit\u00e0 sessuale)\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.

\n\n5 Omosessualit\u00e0 nel Ventesimo Secolo<\/b>

\n\nNei primi anni del Novecento, la crisi nazionale e la determinazione a modernizzare la Cina portarono gli intellettuali a tradurre alcuni concetti occidentali, incluse le teorie dell\u2019omosessualit\u00e0: infatti proprio durante l\u2019epoca repubblicana (1912-1949) venne introdotto il termine \u540c\u6027\u604btongxinglian,<\/em> accezione negativa e immorale dei rapporti tra persone dello stesso sesso. Ci\u00f2 che per millenni venne considerato come l\u2019apoteosi del senso estetico e culturale venne trasformato in una pratica spregevole intesa come la causa della debolezza della nazione<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Inoltre, si pensava che il controllo sessuale sarebbe stata una delle chiavi per lo sviluppo di uno stato moderno. Secondo questa ideologia nazionalista il desiderio sessuale, come tutto il resto, era finalizzato al benessere e all\u2019interesse della nazione. Pertanto, doveva essere disciplinato. Non sorprende dunque che attivit\u00e0 legate alla prostituzione, pornografia, rapporti omosessuali, masturbazione, e sesso prematrimoniale venissero attaccate e denunciate. La relazione omosessuale venne condannata come forma di sfruttamento e giudicata dagli intellettuali come \u00abil simbolo della tradizione decadente cinese\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Le pratiche omosessuali e la sessualit\u00e0 assunsero differenti significati politici e culturali in questo periodo: era concepito come espressione della debolezza della nazione<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.
\nAnche durante l\u2019epoca maoista (1949-1976) il rapporto sessuale venne concepito a fini riproduttivi. La famiglia venne enfatizzata come il perno su cui poggiava la societ\u00e0 e il matrimonio venne promosso come l\u2019adempimento ai doveri sociali di procreare bambini per lo stato comunista: atti sessuali non finalizzati a questo scopo (ad esempio rapporti omosessuali, prostituzione o masturbazione) erano dunque severamente vietati e moralmente condannati. L\u2019omosessualit\u00e0 venne di conseguenza ritenuta una deviazione mentale e allo stesso tempo un atto vandalico (\u6d41\u6c13\u7f6aliumangzui<\/em>)<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Il partito comunista dichiar\u00f2 l\u2019omosessualit\u00e0 un simbolo esplicito della decadenza e del \u201cliberismo borghese\u201d ( termine, questo, molto in voga all\u2019epoca per stigmatizzare un\u2019individualit\u00e0 soggettiva completamente incompatibile con il comunismo e la \u201cnuova Cina\u201d). L\u2019omosessualit\u00e0 \u2013 vista come residuo della Cina feudale e come manifestazione borghese occidentale- divenne reato passibile di pena. Numerosi furono i casi di violenza sugli omosessuali da parte delle forze dell\u2019ordine e di suicidio per evitare la detenzione in carcere.
\nDurante l\u2019epoca post-maoista (1978 si pass\u00f2 dal \u201csesso per procreazione\u201d (epoca maoista) al \u201csesso per piacere\u201d. Negli anni \u201980 venne infatti riconosciuta l’importanza del piacere sessuale. Non si trattava solo di riconsiderare la soggettivit\u00e0 dei cittadini cinese, quanto piuttosto una strategia per favorire l’armonia familiare e la stabilit\u00e0 sociale<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Purtroppo, lo stigma nei confronti dei tongzhi <\/em>continu\u00f2 come prima. In quegli anni erano considerati la causa della diffusione dell\u2019Aids e quindi elementi sovversivi. Negli anni Ottanta, i tongzhi <\/em>continuavano a essere passibili di condanne penali, venivano discriminati dalle loro \u5355\u4f4d danwei<\/em>(unit\u00e0 di lavoro) e spesso finivano per perdere il lavoro e infine venivano allontanati dalla famiglia di origine che non tollerava la loro incapacit\u00e0 di dare ai genitori una discendenza famigliare
\nLe sanzioni disciplinari del Partito erano, e sono tuttora, una forma alquanto efficace e peculiare di controllo biopolitico: \u00abvenivano utilizzate per controllare le attivit\u00e0 di coloro che potevano essere ritenuti offensivi per l\u2019ordine sociale, ma la cui responsabilit\u00e0 penale non era considerata sufficiente per istituire un processo o per configurare l\u2019esistenza di un reato penale\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. La paura di essere soggetto a sanzioni \u00e8 stato un fattore fortemente limitante nella vita degli omosessuali e non \u00e8 sorprendente il loro desiderio di segretezza e anonimato spesso fino all\u2019et\u00e0 della pensione.

\n\n\n6 Omosessualit\u00e0 nell\u2019epoca contemporanea<\/b>

\nIl 1997, anno in cui la Legge Criminale elimin\u00f2 l\u2019omosessualit\u00e0 dai crimini vandalici \u00e8 da considerarsi in questo senso, una svolta epocale. Nel 2001 l\u2019omosessualit\u00e0 \u00e8 stata inoltre rimossa dall\u2019elenco delle malattie mentali dai testi psichiatrici cinesi. In realt\u00e0, in questo senso ci sono ancora molte ambiguit\u00e0. Per esempio, nella terza versione del\u201cChinese Classification of Mental Disorders\u201d<\/em>(CCMD-3\u4e2d\u56fd\u7cbe\u795e\u75be\u75c5\u5206\u7c7b\u65b9\u6848\u4e0e\u8bca\u65ad\u6807\u51c6 zhongguo jingshenjibing fenlei fang\u2019an yu zhenduang biaozhun<\/em>) c\u2019\u00e8 un riferimento esplicito all \u00abego-syntonic homosexuality<\/em>. In altri termini, coloro che non si sentono a proprio agio con la propria sessualit\u00e0 e desiderano cambiare sesso vengono ritenuti affetti da disturbi psichiatrici\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Un altro manuale, Consulting Psychology<\/em>, pubblicato nel 2013 da Guangdong Higher Education Press, descrive l\u2019omosessualit\u00e0 come un \u201cdisordine\u201d e consiglia quattro metodi per affrontarla:
\n \u2022 cambiare il proprio stile di vita e la propria cerchia di amici per creare un taglio netto col passato;
\n \u2022 creare una relazione platonica con una persona del sesso opposto;
\n \u2022 utilizzare materiale audiovisivo per trasferire il desiderio sessuale nel sesso opposto;
\n \u2022 terapia della repulsione attraverso l\u2019induzione di nausea con vomito forzato e scariche elettriche all\u2019emergere di pensieri omoerotici.
\nLa pratica dell\u2019elettroshock, come terapia di conversione per gli omosessuali \u00e8 stata ampiamente documentata in Cina, grazie alle traduzioni di testi occidentali a riguardo. Ai pazienti viene richiesto di scrivere un diario, come i diari rossi dell\u2019epoca maoista, nei quali le persone scrivono i loro pensieri su come trasformarsi nei soggetti rivoluzionari richiesti dal partito. I contenuti scritti nei diari hanno un\u2019impronta confuciana e maoista nel senso che incoraggiano la conformit\u00e0 collettiva e scoraggiano l\u2019individualit\u00e0. Il processo di auto-esaminazione richiesto nella stesura dei diari come parte integrante della terapia di conversione esemplifica \u00abun tipo di formazione del soggetto richiesta da una continuit\u00e0 tra le ideologie del Maoismo e post maoismo riguardanti l\u2019\u201dio\u201d, la trasformazione da gay a etero riproduce la strategia per costruire soggetti legittimi impiegata nel regime maoista e postmaoista\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.
\nAnche la rappresentazione dell\u2019omosessualit\u00e0 nei media \u00e8 ancora fortemente vietata: l'”Amministrazione statale di radio, film e televisione<\/em>” (\u56fd\u5bb6\u5e7f\u64ad\u7535\u5f71\u7535\u89c6\u603b\u5c40 guojia guangbo dianying dianshi zongju<\/em>) ha dato inizio a una campagna volta a eliminare tutte le espressioni artistiche con contenuti sessuali espliciti nelle trasmissioni radiotelevisive e nelle proiezioni cinematografiche.

\n\n7 La prostituzione omosessuale. I Money Boys<\/b>

\nCon questo termine, si intendono i lavoratori sessuali omosessuali. Altri termini popolari sono: \u9e2d\u5b50yazi <\/em>(anatra), \u5b69\u5b50haizi<\/em> o\u5c0f\u5b69xiaohai<\/em> (bambini) \u5356\u7684maide<\/em> (in vendita)<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Essi possono essere suddivisi in quattro categorie:
\n \u2022 House-boy<\/em>: colui che svolge lavori di casa e favori sessuali, mantenuto da uno sugar daddy;<\/em>
\n \u2022 Colui che si prostituisce direttamente in strada per guadagnarsi da vivere (spesso senzatetto o tossicodipendente);
\n \u2022 Lavoratore part-time, colui che \u00e8 entrato nella prostituzione omosessuale per caso e quindi la sfrutta come un lavoro freelance per arrotondare, o un passatempo;
\n \u2022 Lavoratore nei bordelli: colui che ha dedicato la propria carriera alla prostituzione e opera nei bordelli per conto di un boss.
\nSpesso Pechino \u00e8 la meta preferita dei Money Boys<\/em> poich\u00e9 la prestazione sessuale \u00e8 meglio retribuita e qui \u00e8 pi\u00f9 facile entrare nel mondo della prostituzione grazie al passaparola tra amici e conoscenti. La relazione Money Boy<\/em>-cliente \u00e8 da intendere in termini economici: si riduce la relazione ad uno scambio commerciale anche se il doppio fine dei Money Boys<\/em> \u00e8 quello di ricevere un po\u2019 di affetto seppur per poco tempo.
\nI Money Boys<\/em> devono sopportare tre identit\u00e0 differenti: quella di lavoratore sessuale, quella di omosessuale e infine quella di migrante rurale. Quest\u2019ultima, definita in inglese rural-to-urban migrant identity <\/em>(identit\u00e0 di migrante da rurale a urbano), \u00e8 considerata la pi\u00f9 problematica in quanto \u00ab\u00e8 ancora permeata da stigmatizzazione e discriminazione a causa del sistema degli \u6237\u53e3hukou<\/em> (registro nazionale delle unit\u00e0 famigliari ai fini del censo e della tassazione)\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>, un sistema introdotto nel 1958 per controllare gli spostamenti della popolazione durante il processo di industrializzazione socialista. L\u2019obiettivo fondamentale del sistema era quello di legare i ceti rurali al territorio per assicurare la produzione agricola a beneficio della produzione industriale in vista del \u201cGrande Balzo in Avanti<\/em>\u201d (1958-1961), permettendo di ottenere privilegi di natura economica o sociale a coloro che risiedevano in modo permanente nel territorio, penalizzando al contrario coloro che migravano in altre aree (cui venivano negate copertura sanitaria, impiego o abitazione). In siffatte condizioni i migranti rurali nell\u2019ambito urbano sono costretti a rivolgersi al mondo della prostituzione: \u00abuna strategia di sopravvivenza spinta dalla povert\u00e0, dalla mancanza di potere, una forma di schiavismo dovuto alla privazione economica, sociale e culturale\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Nonostante i vari sacrifici e le privazioni a cui si devono sottoporre i Money Boy<\/em>s<\/em>, l\u2019ambiente cittadino rappresenta ai loro occhi la libert\u00e0, il guadagno e il coming out<\/em>. Il motivo per cui i lavoratori sessuali si approcciano al mondo della prostituzione \u00e8 principalmente il denaro, ma \u00e8 allo stesso tempo la volont\u00e0 di voler intensificare la loro identit\u00e0 gay, il piacere sessuale e la loro autostima. \u00c8 evidente come i migranti rurali scelgono la prostituzione come \u00abpercorso per realizzare i loro sogni di successo, benessere, consumismo e uno stile di vita cosmopolita\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Inoltre, anche la differenza di classe sociale plasma le loro esperienze, struttura le loro vite e influenza le loro possibilit\u00e0 di realizzare i propri sogni: per esempio un Money Boy<\/em> che lavora nel parco \u00e8 esposto al pubblico, al pericolo e alle minacce e deve fronteggiare i clienti che non pagano il servizio sessuale; mentre un Money Boy<\/em> che lavora nel bordello \u00e8 nascosto, protetto e sempre remunerato per i suoi servizi e pi\u00f9 propenso a raggiungere i propri obiettivi.

\n\n8 Tongzhi <\/em>Places<\/b>

\nPer tongzhi places <\/em>si intendono i luoghi di ritrovo gay, essi comprendono parchi, bordelli, hotel e bagni pubblici.
\nIl parco \u00e8 associato alla prostituzione notturna e qui le attivit\u00e0 omosessuali si suddividono in cinque categorie: voyeurismo, incontri con amici, conoscere nuovi amici tongzhi<\/em>, ricerca di partner sessuali, attivit\u00e0 sessuale. In generale per\u00f2 i Money Boys<\/em> preferiscono barattare i loro servizi sessuali con una notte in hotel, non perch\u00e9 vogliano dormire in un posto confortevole ma perch\u00e9 in questo modo si sentano pi\u00f9 sicuri e lontano dai pericoli in quanto i parchi sono spesso ispezionati dalla polizia.
\nNei bordelli vi operano due categorie particolari di Money Boys<\/em>, definiti high tier money boys <\/em>(Money Boys <\/em>di alto livello) <\/em>e medium tier money boys <\/em>(Money Boys<\/em> di medio livello), rispettivamente Money Boys<\/em> che operano nelle case chiuse di alta classe (il pi\u00f9 delle volte online) ove sia i lavoratori sessuali che i clienti sono protetti dal boss<\/em> (i loro introiti si aggirano attorno a 7000-10000 yuan a notte); Money Boys<\/em> che lavorano nei bordelli di medio livello e nelle chat online (che riescono a racimolare dai 500 ai 2000 yuan a notte)<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.
\nGli hotel invece vengono frequentati da tongzhi <\/em>benestanti che hanno la possibilit\u00e0 di permettersi economicamente alberghi di lusso ove viene mantenuta una certa discrezione a tutela del cliente.
\nI bagni pubblici (ovvero le saune) fungono da luogo di incontri intimi, infatti qui gli omosessuali cercano dei partner sessuali. Nell\u2019ambito dei Money Boys<\/em> un aspetto da non sottovalutare \u00e8 la mobilit\u00e0 del lavoro, per il quale essi si spostano da un luogo all\u2019altro (saune, bordelli, parchi, hotel) e allo stesso tempo dentro e fuori la prostituzione<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.
\nAl giorno d\u2019oggi, la presenza di molti tongzhi places<\/em> \u00e8 collegata alla svolta neoliberista della Cina. Si evince uno sforzo consapevole di trovare una sorta di \u00aborgoglio nazionale cinese che possa includere un fiero senso dell\u2019identit\u00e0 tongzhi <\/em>in questo nuovo ordine globale\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Nelle megalopoli come Pechino, Shanghai e Guangzhou sono presenti molti locali o nightclub gay, spesso frequentati da omosessuali e lesbiche benestanti e cosmopoliti che si sentono pi\u00f9 affini alla visione omosessuale occidentale. Inoltre, queste citt\u00e0 simboleggiano la modernit\u00e0, la raffinatezza e la libert\u00e0: luoghi ideali ove \u00abdimenticare il proprio passato, sperimentare un mondo nuovo completamente diverso dal loro paese d’origine\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.

\n\n9 Discriminazione all\u2019interno della comunit\u00e0 omosessuale<\/b>

\n\nAll\u2019interno della comunit\u00e0 omosessuale cinese vige una forte discriminazione tra Tongzhi<\/em>, Gay, Tongxinglian<\/em> e Money Boys<\/em>: non si tratta solo di una differenza linguistica ma anche sociale e culturale. L\u2019elemento fondamentale su cui si basano le discriminazioni \u00e8 il cosiddetto \u7d20\u8d28suzhi <\/em>(qualit\u00e0). Suzhi,<\/em> \u00e8 nella nuova Cina neoliberista una importante pratica discorsiva avviata e promossa dal Partito Comunista Cinese per controllare e gestire le nuove classi, nonch\u00e9 il rapporto tra le classi: \u00abcoloro che posseggono un \u9ad8\u7d20\u8d28 gao suzhi<\/em> (qualit\u00e0 superiore) ottengono pi\u00f9 profitti, potere e riconoscimenti sociali rispetto a coloro che hanno un \u4f4e\u7d20\u8d28 di suzhi<\/em> (qualit\u00e0 inferiore)\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Secondo l\u2019intera comunit\u00e0 gay cinese, i Money Boys<\/em> sono di \u201cbasso suzhi\u201d in quanto sono considerati privi di morale e disposti a fare qualunque cosa per ottenere del denaro. Provenendo da aree rurali, sono automaticamente associati additati come espressione di arretratezza, povert\u00e0 e inadeguatezza sociale. Raramente i Money Boys <\/em>riescono a nascondere le proprie origini nonch\u00e9 il proprio retaggio<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. I commenti denigratori nei confronti dei Money Boys<\/em> hanno a che vedere con la loro presunta sporcizia, col colore scuro della pelle, col loro comportamento e abbigliamento. Di conseguenza i Money Boys<\/em> sono costretti a mentire o persino a vergognarsi del loro lavoro.
\n Nella comunit\u00e0 LGBTQ+, alcuni omosessuali si definiscono \u201cgay\u201d per accentuare la loro identit\u00e0 transnazionale e cosmopolita: si tratta di omosessuali che vivono nelle grandi metropoli. Per questo motivo utilizzano l’espressione \u00ab\u201c\u6211\u662fGay\u201d wo shi gay <\/em>(io sono gay), omettendo la traduzione del termine \u201cGay\u201d\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Oltre a essere socialmente impegnati nella la lotta per i diritti gay,<\/em> il loro status sociale ed economico conferisce alla comunit\u00e0 omosessuale una visibilit\u00e0 sia sul piano economico che simbolico.
\nLa maggior parte, invece, preferisce definirsi Tongzhi<\/em> poich\u00e9 questo termine cinese coinvolge sia il \u60c5 qing<\/em> (la sfera emotiva e affettiva) che il \u6027 xing <\/em>(sfera propriamente sessuale).<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Essi vogliono essere riconosciuti come parte integrante della cultura e della nazione cinese, rifiutando cos\u00ec ogni forma di identit\u00e0 e soggettivit\u00e0 transnazionale. Questo \u00e8 anche il motivo per cui non si riconoscono come tongxinglian<\/em>, un termine, questo, che allude all\u2019omosessualit\u00e0 come patologia e devianza. I tongzhi <\/em>non si identificano come <\/em>\u201cgay and lesbian<\/em>\u201d perch\u00e9 questi termini \u00abnon hanno equivalenti nella tradizione omosessuale cinese \u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. \u00c8 possibile fare un\u2019ulteriore distinzione all\u2019interno di questa categoria:
\n \u2022 Tongzhi <\/em>: tongzhi<\/em> con un reddito tra i 400 000 yuan e 1 000 000 yuan e occupano posizioni manageriali. Essi si concentrano sull\u2019aspetto emotivo e mentale e prediligono le relazioni romantiche rispetto al piacere sessuale. Di notte frequentano hotel di lusso poich\u00e9 sono pi\u00f9 discreti e meno controllati dalla polizia, mentre nella vita quotidiana si pongono come uomini eterosessuali per evitare la discriminazione.
\n \u2022 Tongzhi<\/em> di bassa estrazione sociale: coloro che frequentano i bagni pubblici, i parchi, i bar e le chat online, spesso vittime delle retate della polizia.
\nTongxinglian<\/em>, termine utilizzato per indicare l\u2019omosessualit\u00e0 come patologia, viene utilizzato per definire gli omosessuali poveri e illetterati che frequentano i luoghi economici quali saune e parchi. Sono definiti anche \u5916\u5730\u4ebawaidiren <\/em>(forestieri) perch\u00e9 sono considerati dei reietti nella comunit\u00e0 gay.
\nNella comunit\u00e0 tongzhi<\/em>, anche i travestiti o coloro che hanno una predisposizione palesemente femminile (comportamento, abbigliamento, eloquio), sono discriminati e stigmatizzati come \u201ctoo C<\/em>\u201d (C sta per sissy<\/em>, lett. femminuccia)<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.

\n\n\n10 Lo 0 e l\u20191<\/b>

\n\nPrima di entrare nella comunit\u00e0 Tongzhi, <\/em>gli omosessuali non sono consapevoli della divisione di genere tra 0 e 1. 0 e 1, diventati dei veri e propri codici normativi, si riferiscono alle posizioni assunte dai partners durante l\u2019atto sessuale: 0 \u00e8 la posizione passiva, che implica il ruolo femminile , 1 la posizione attiva che implica il ruolo maschile.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>
\nI principi dello Yin e dello Yang sono utili per comprendere il significato dei ruoli: lo 0, o Yin, esprime la negativit\u00e0, l\u2019oscurit\u00e0, il freddo, l\u2019umidit\u00e0, la femminilit\u00e0 e la passivit\u00e0; l\u20191, o Yang, esprime la positivit\u00e0, la luce, il caldo, l\u2019aridit\u00e0 e la mascolinit\u00e0.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> Molti omosessuali scelgono volontariamente di essere degli 0 perch\u00e9 percepiscono loro stessi come uomini passivi, ubbidienti e indipendenti non perch\u00e9 incapaci di penetrare: essere 0 significa accettare il dolore e attuare una dimostrazione d\u2019amore nei confronti della persona amata.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> Gli 0 tendono ad assumere comportamenti ed atteggiamenti femminili per conquistare l\u2019affetto e il sostegno finanziario degli 1. In base al ruolo adottato nella comunit\u00e0, i tongzhi <\/em>incarnano il loro ruolo e status sociale attraverso l’abbigliamento, il comportamento e il loro eloquio.
\nAlcuni tongzhi <\/em>scelgono il proprio ruolo mentre ad altri viene assegnato il ruolo da chi \u00e8 gi\u00e0 identificato come 1 o come 0, in base alla posizione che hanno assunto nella loro prima esperienza sessuale.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Dal momento in cui il ruolo \u00e8 determinato, i tongzhi<\/em> si disciplinano di conseguenza all\u2019interno della loro comunit\u00e0: questa disciplina \u00e8 imposta e mantenuta attraverso la derisione e gli ammonimenti.

\n\n\n11 Piet\u00e0 filiale e biopolitica familiare<\/b>

\nLa piet\u00e0 filiale – \u5b5dxiao –<\/em>\u00e8 una delle virt\u00f9 cardinali alla base della buona condotta confuciana. In termini generali significa essere devoti e rispettosi nei confronti dei propri genitori e prendersi cura di loro fino alla morte (occuparsi delle esequie e dei sacrifici durante le ricorrenze), comportarsi educatamente ed essere cortesi nella vita sociale per mantenere una buona reputazione della famiglia e infine assicurare eredi maschi per la discendenza. Un altro concetto correlato a quello di piet\u00e0 filiale \u00e8 quello di \u9762\u5b50mianzi,<\/em> ovvero la reputazione o in altri termini la \u201cfaccia\u201d: un insieme di comportamenti e costumi associati alla moralit\u00e0, l\u2019onore, l\u2019autorit\u00e0 di un individuo e la sua immagine sociale. La perdita del \u201cmianzi\u201d individuale, ha conseguenze e ripercussioni su tutta la famiglia. Questo \u00e8 un fenomeno che accade spesso nelle famiglie ove sono presenti figli omosessuali.
\nLa biopolitica familiare – una serie di pratiche familiari e ideologie che regola gli individui cinesi anche a livello economico e produttivo – comporta anche un codice che disciplina la salute, la riproduzione e la sessualit\u00e0 dei singoli individui<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. L’eteronormativit\u00e0 familiare pu\u00f2 essere vista come \u00abil dispiegamento della biopolitica familiare per produrre il senso di valore morale del soggetto e richiedere che i bambini, soprattutto i figli maschi, rispettino i genitori, si sposino e abbiano figli per continuare la discendenza familiare e non facciano nulla per danneggiare lo stato familiare e la reputazione\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Esistono tre modi per confrontarsi con la biopolitica familiare etero:
\n \u2022 Sposarsi e generare il figlio maschio: in questo modo gli omosessuali dimostrano di essere bravi figli cittadini, compiacendo sia i loro genitori che le aspettative della societ\u00e0.
\n \u2022 Ottemperare agli obblighi filiali senza per\u00f2 sposarsi.
\n \u2022 Uno scontro con la famiglia d\u2019origine.

\n\n\n12 \u5f62\u5f0f\u5a5a\u59fb Xingshi Hunyin<\/em><\/b>
\n\nCome in precedenza accennato, nella cultura cinese \u00e8 fondamentale garantire la continuit\u00e0 familiare<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. Poich\u00e9 il matrimonio omosessuale \u00e8 severamente proibito in Cina, i tongzhi<\/em> sposano persone del sesso opposto (spesso lesbiche \u62c9\u62c9 lala<\/em>) con l\u2019obiettivo di ottemperare ai doveri sociali. Questa strategia \u00e8 detta \u5f62\u5f0f\u5a5a\u59fb xingshi hunyin<\/em> (matrimonio formale) o \u5047\u5a5a jiahun <\/em>(matrimonio finto) e viene attuata dai tongzhi <\/em>per mascherare la loro identit\u00e0 omosessuale ed essere integrati in una societ\u00e0 come fidanzati, mariti e padri pur continuando clandestinamente la propria attivit\u00e0 omosessuale.
\nIl matrimonio a contratto \u00e8 una strategia per eludere alle pressioni della societ\u00e0 e della famiglia: \u00abesso si basa su una relazione non sessuale volta a mantenere l\u2019indipendenza economica, fisica e personale sotto le spoglie di una normale relazione marito-moglie\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Gli omosessuali, formando una famiglia e generando figli, eseguono una performance di mascolinit\u00e0 e, allo stesso tempo, adempiono ai loro doveri familiari e sociali. I matrimoni a contratto vengono organizzati online grazie alla moltitudine di forum e siti appositamente creati per favorire la ricerca di persone affini alle proprie inclinazioni. Inoltre, i gay impegnati in questo genere di matrimoni per convenienza sono discriminati dalla comunit\u00e0 gay per il loro opportunismo e per la loro ambigua identit\u00e0. Una caratteristica della comunit\u00e0 gay cinese \u00e8 la \u201cchosen family\u201d<\/em> (altrimenti detta \u201cfriends as family\u201d<\/em>), una famiglia designata: che pu\u00f2 essere una comunit\u00e0 di amici o una comunit\u00e0 di ex partners.

\n\n\n13 Yin-Yang<\/b>

\nLa medicina tradizionale cinese e il pensiero filosofico orientale hanno una forte influenza sull\u2019attivit\u00e0 sessuale: per esempio, secondo il pensiero taoista, l\u2019utilizzo del preservativo \u00e8 fortemente sconsigliato in quanto blocca lo scambio e l\u2019assorbimento di Yin e Yang durante il sesso, ostacolando un processo salutare per l\u2019uomo. In base alla filosofia taoista, lo Yin \u00e8 negativo, scuro, passivo, freddo, bagnato e femminile, mentre lo Yang \u00e8 positivo, luminoso, attivo, caldo, secco e mascolino; essi interagiscono tra loro per influenzare la salute dell\u2019individuo. I fluidi sessuali e le secrezioni sono considerati la fonte primordiale della vitalit\u00e0, e il loro scambio ha il potere di aumentare la vita dei partners.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> Il rapporto sessuale rafforza lo Yang e reintegra lo Yin assorbendo Yin e Yang da entrambi i partners, in tal modo si aumenta la potenza, si trascendono i limiti del corpo e si sconfigge l\u2019entropia dell\u2019et\u00e0 per raggiungere l\u2019immortalit\u00e0.
\nAnche nella Cina classica, veniva insegnato agli uomini come coltivare il corpo attraverso la manipolazione dello Yin e dello Yang. Agli uomini veniva consigliato di assorbire lo Yin e trasferire lo Yang attraverso rapporti sessuali con concubine e prostitute, e successivamente sfruttare il rifornimento energetico per fecondare le proprie mogli e raggiungere l\u2019immortalit\u00e0. Inoltre, agli uomini veniva raccomandato di aumentare il loro \u6c14 qi <\/em>(energia vitale) attraverso l\u2019assorbimento del latte proveniente dal seno di una donna, la saliva e le secrezioni vaginali.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> Molte tecniche venivano consigliate per ottenere il maggior Yin possibile da una donna e poter rafforzare il proprio Yang: posizioni sessuali, pratiche sessuali diversificate sulla base delle stagioni e del calendario. Si credeva anche che gli uomini potessero assorbire la massima quantit\u00e0 di Yin con una lunghissima penetrazione e che lo scopo principale del rapporto sessuale fosse raggiungere l\u2019equilibrio tra Yin e Yang, assorbendo questi ultimi senza l\u2019ostacolo e l’impedimento di un preservativo.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>
\nSebbene molti uomini utilizzino la filosofia taoista come giustificazione al mancato uso del contraccettivo, altri invocano la medicina tradizionale cinese per spiegare il rifiuto del preservativo nelle saune. Essi credono che il vapore e il calore abbiano il potere di espandere le cellule, espellere le tossine e purificare il corpo.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>

\n\n14 Utilizzo del profilattico<\/b>

\n Un credo popolare molto diffuso in ambiente omosessuale porta a ritenere che \u00absolo gli 0 sono propensi a contrarre malattie sessuali mentre gli 1 sono immuni, perci\u00f2 non utilizzano il preservativo\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. Gli 0, per prevenire qualsiasi tipo di infezione, \u00abricorrono ad un metodo \u201ccasalingo\u201d secondo il quale mettendosi seduti possono espellere le infezioni e i batteri\u00bb.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> Questa disinformazione generale comporta un altissimo tasso di diffusione di malattie e infezioni. Altri tongzhi <\/em>credono che sia solo il fato, non l\u2019utilizzo del preservativo, a stabilire le condizioni di salute. Se assistito dal fato, non contrarr\u00e0 nessuna malattia a prescindere dal suo operato; d\u2019altra parte,.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>
\nLa mancanza di uso del contraccettivo \u00e8 spesso interpretato come una manifestazione di fiducia nei confronti del partner. L\u2019utilizzo del profilattico, \u00abinvece di simboleggiare la responsabilit\u00e0 e la salute, \u00e8 concepito come un segno di irresponsabilit\u00e0, promiscuit\u00e0 e malattia\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> in maniera talmente forte e pregnante da costituire un elemento di discriminazione e pregiudizio ed indurre alcuni uomini a rifiutarsi di indossarlo.

\n\n\n15 Aids<\/b>

\n\nLa prima traduzione cinese dell\u2019Aids fu \u00ab\u7231\u6b7b\u75c5aisibing <\/em>(loving to death disease<\/em>)\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>, successivamente sostituito con \u7231\u6ecb\u75c5 aizibing <\/em>o\u827e\u5179\u75c5 aizibing<\/em>, varianti del termine tecnico\u83b7\u5f97\u6027\u514d\u75ab\u7f3a\u9677\u7efc\u5408\u5f81huodexing mianyi quexian zonghezheng<\/em> (sindrome da immunodeficienza acquisita). Il primo caso di HIV diagnosticato in Cina risale al giugno 1985 (cittadino statunitense in viaggio a Pechino)<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. Negli anni successivi, i dati ufficiali mostrarono una lenta progressione del virus, limitata ad alcune decine di casi, per lo pi\u00f9 stranieri o migranti cinesi di ritorno dall\u2019estero (in totale 22 casi di Hiv complessivi sino al 1988)<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. I primi casi propriamente \u201ccinesi\u201d vengono registrati alla fine degli anni Ottanta in categorie considerate ad alto rischio quali lavoratori sessuali, omosessuali, lavoratori migranti e tossicodipendenti<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>.
\nNegli anni novanta viene raggiunto il massimo tasso di diffusione dell\u2019epidemia in conseguenza delle pratiche della vendita del sangue nelle aree rurali e di supporto logistico alla raccolta di plasma a pagamento, all’interno di un quadro normativo disposto dalle autorit\u00e0 locali nel tentativo di commercializzare il sistema sanitario. A causa delle scarse (quasi inesistenti) precauzioni sanitarie e dell\u2019ignoranza, la quale portava a credere che il sangue dei contadini fosse pulito, l\u2019Aids si diffuse velocemente con numeri esponenziali in modo particolare nello Henan, Hubei, Anhui e Hebei, regioni orientali della Cina<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>.
\n\n\nQuesto fenomeno, per via del peso delle parti coinvolte (funzionari o aziende legati al commercio di sangue) fu a lungo tempo tenuto nascosto, con tragiche conseguenze, dimostrando come la mancanza di igiene e ignoranza siano stati elementi predominanti nella diffusione del virus Hiv.
\nPer quanto riguarda Taiwan, le prime tracce dell\u2019Hiv risalgono al 1983 circa, ma la notizia del primo paziente positivo (ragazzo di origini malesi ma nato in Cina) fu diffusa il 27 febbraio 1986, solo tre giorni prima della sua morte<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>.
\nDi fronte allo stigma sociale, gli arresti della polizia ed un ambiente totalmente ostile all\u2019omosessualit\u00e0, molti tongzhi<\/em> non desiderano vivere una lunga vita poich\u00e9 significherebbe sopportare il duplice pese del dolore psicologico e della stigmatizzazione. \nSeguendo il loro motto \u00abi Tongzhi<\/em> vivono alla giornata non pensano al domani\u00bb<\/span>57<\/sup><\/a><\/span> e la maggior parte di loro <\/em>pianifica il proprio suicidio (a volte tramite overdose) attorno ai quarant\u2019anni.

\n\nConclusione<\/b>

\n\n\nSi \u00e8 constatato come la cultura omosessuale cinese millenaria, nella quale i rapporti omosessuali venivano considerati naturali, sia stata \u201csporcata\u201d dall\u2019influenza occidentale, e di conseguenza dipinta come un pericolo per la nazione cinese. Prima dell\u2019intrusione occidentale, le persone omosessuali in Cina non erano categorizzate dalla loro sexual essence, <\/em>bens\u00ec dai loro ruoli sociali. L\u2019amore omosessuale era parte integrante della societ\u00e0 e attraversava tutte le classi sociali, dagli imperatori, ai mandarini, agli operai, oltre a essere ampiamente accettato era anche rispettato e ammirato come forma di capitale culturale che indicava lo status sociale, l\u2019arte, la creativit\u00e0 e la classe economica della persona.
\nQuindi cosa significa essere omosessuali in Cina? Essere gay in Cina \u00e8 molto difficile a causa dello stigma sociale e delle difficolt\u00e0 a raggiungere supporto psicologico o aiuto di qualsiasi genere. Si tratta di persone obbligate a vivere in solitudine sopportando il peso della societ\u00e0 e della famiglia e che perci\u00f2 preferiscono vivere nell\u2019ombra, anzich\u00e9 lottare per i propri diritti, poich\u00e9 consapevoli delle conseguenze brutali che potrebbero ritorcersi contro di loro a livello sociale, economico e famigliare.
\nGli omosessuali sono costretti a vivere in una nazione in cui l\u2019omosessualit\u00e0 viene condannata dal Partito, e inoltre trovano difficile affermazione in una nazione ove il Confucianesimo, fautore della famiglia come istituzione che ha come obiettivo garantire la discendenza della stirpe familiare, abbia plasmato l\u2019intero popolo cinese e allo stesso tempo la visione delle relazioni sessuali dello stesso sesso. Le difficolt\u00e0 che i tongzhi <\/em>devono affrontare vengono esasperate anche dalla conformazione socio-geografica della nazione: la maggioranza della popolazione vive ancora nelle campagne e non ha accesso a internet o possibilit\u00e0 di raggiungere il mondo urbano. Nel contesto rurale l\u2019omosessualit\u00e0 rappresenta ancora un taboo<\/em>, ed \u00e8 perci\u00f2 che si osserva un cospicuo flusso migratorio interno costituito da giovani tongzhi <\/em>diretti nelle citt\u00e0 per allontanarsi dalla famiglia e vivere liberamente la propria sessualit\u00e0, anche a costo di prostituirsi per sopravvivere. In questo modo attraverso la prostituzione, i Money Boys<\/em> sono in grado di partecipare al consumismo urbano e allo stile di vita cosmopolita e provare agli omosessuali urbani come possano diventare a loro volta dei ricchi consumatori e veri e propri cittadini. Si \u00e8 inoltre sottolineato come il Confucianesimo e il governo cinese abbiano rappresentato un ostacolo per le coppie omosessuali, costrette ad organizzare\u5f62\u5f0f\u5a5a\u59fb xingshi hunyin <\/em>(matrimoni finti) per mostrare la loro adempienza ai doveri sociali e per evitare di perdere dignit\u00e0 e di conseguenza farla perdere ai loro genitori.
\n \u00c8 evidente come nel contesto omosessuale cinese, un ruolo fondamentale \u00e8 stato giocato dalla medicina tradizionale che, combinata al pensiero Taoista, ha contribuito a promuovere rapporti sessuali non protetti per favorire lo scambio energetico di Yin e Yang. Questa convinzione filosofica ha portato ad avere una visione offuscata della realt\u00e0, cio\u00e8 il mancato utilizzo di contraccettivi, causando quindi una diffusione celere di malattie veneree.
\nPer concludere, l\u2019insieme di circostanze politiche, sociali e culturali ha fatto s\u00ec che il governo accettasse solo una comunit\u00e0 tongzhi<\/em>, la quale non pu\u00f2 essere identificata come queer <\/em>poich\u00e9 \u00e8 un termine che descrive la politica sessuale occidentale. L\u2019identit\u00e0 tongzhi <\/em>\u00e8 a tutti gli effetti unica e completamente differente da ci\u00f2 che intendiamo per gay e lesbiche.
\nSe i tongzhi<\/em> ci hanno insegnato qualcosa, \u00e8 il loro rifiuto di accettare lo status quo, la loro dedizione nei confronti di un futuro incerto, il loro ottimismo, la perseveranza e l\u2019ingegno nel vivere la vita quotidiana nonostante i vincoli imposti dal governo, dalla societ\u00e0 confuciana e dalla famiglia.\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Alla base di questo saggio vi \u00e8 lo studio della cultura omosessuale cinese. In modo particolare si pone l\u2019attenzione su alcune tematiche fondamentali dell\u2019argomento quali la tradizione dell\u2019omosessualit\u00e0, la prostituzione omosessuale, i tongzhi places<\/em> (luoghi di ritrovo), la discriminazione sociale e il modo in cui il Confucianesimo e la medicina tradizionale hanno influenzato l\u2019omosessualit\u00e0. Il Confucianesimo ha permeato la cultura cinese fino quasi ad identificarsi con essa e ha costituito la base su cui l\u2019Impero Celeste ha poggiato, quindi la domanda che attraversa tutto il saggio \u00e8: \u201cCome viene considerata l\u2019omosessualit\u00e0 in una nazione edificata sulla famiglia eteronormativa che ha come scopo procreare eredi maschi per garantire la discendenza?\u201d
\nL\u2019obiettivo \u00e8 quello di fornire un ampio specchio della cultura omosessuale cinese, mettendone in evidenza le caratteristiche principali che la rendono peculiare e differente dalla cultura omosessuale occidentale, ponendo l\u2019accento sul confronto tra cultura tradizionale filosofica cinese e omosessualit\u00e0.","protected":false},"author":180,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2],"tags":[382,345,388,383],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5952"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/180"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5952"}],"version-history":[{"count":59,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13279,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5952\/revisions\/13279"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}