{"id":2972,"date":"2020-04-20T10:03:39","date_gmt":"2020-04-20T08:03:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/?p=2972"},"modified":"2020-04-20T10:03:41","modified_gmt":"2020-04-20T08:03:41","slug":"montesquieu-ovvero-dello-stupore-alcune-considerazioni-a-partire-da-studi-di-storia-della-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/?p=2972","title":{"rendered":"Montesquieu ovvero dello stupore. Alcune considerazioni a partire da Studi di storia della cultura<\/em>"},"content":{"rendered":"\nChe mai s\u2019intende, oggi, per \u201ccultura\u201d<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>? Massimo Angelini<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> ne ha ricondotto correttamente l\u2019etimologia al verbo latino colere, nelle sue accezioni di \u2018coltivare\u2019, \u2018far accrescere\u2019 e \u2018venerare\u2019, in un\u2019interessante, affascinante miscellanea edita da CLUEB nel 2012 e curata da Domenico Felice, studioso di fama internazionale che non necessita di troppe presentazioni.\n
\nIl poderoso, inconsueto volume che qui s\u2019andr\u00e0 illustrando in breve raccoglie ventuno saggi, preceduti da una prefazione sui generis dal titolo Sulla dignit\u00e0 umana, o lo stoicismo di Montesquieu: ci si trova dinanzi a una pregnante antologia di citazioni, tratte da illustri pensatori e hommes de lettres antichi e moderni, da Platone ad Hannah Arendt, con una prevalente, prevedibile attenzione a brani memorabili di Montesquieu. A questo straordinario giurista, politologo, filosofo e scrittore di Francia vengono dedicati, in effetti, diversi saggi significativi, fra i quali si segnala il denso profilo del liberale (e moralista, \u00abnell\u2019accezione pi\u00f9 illustre del termine\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>) minuziosamente tratteggiato dallo stesso Felice e da Davide Monda; altri protagonisti dell\u2019eclettica quanto rigorosa raccolta il Seneca politico, Machiavelli ed Erasmo, Voltaire e Rousseau.\n
\nFra gli interventi che trattano, in particolare, di Montesquieu, ampio spazio viene, a giusto titolo, riservato alle fatiche esemplari di Salvatore Rotta (1926-2001) a lui dedicati<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, opportunamente suddivise in quattro direttrici di ricerca principali: anzitutto, ne viene rammentata l\u2019influenza determinante sulla cultura illuministica italiana della seconda met\u00e0 del Settecento (sia in direzione liberale e moderata, sia in quella rivoluzionaria tout court), a partire dagli stretti rapporti tra il Bordolese e Ottaviano di Guasco, il primo traduttore italiano dell\u2019Esprit des lois; va sottolineata, al riguardo, anche l\u2019importanza delle pagine rottiane sul notevole fenomeno socio-politico e culturale dell\u2019apparire di ben sette traduzioni italiane dell\u2019opera precedenti al 1800, la \u00abcapostipite\u00bb delle quali viene identificata in quella veneziana del 1773, nonch\u00e9 sulle reazioni all\u2019uscita del trattato.\n
\nIn tal senso \u2013 come peraltro puntualizza Felice \u2013 Rotta ha altres\u00ec il merito di avere indicato una serie di inediti che andrebbero opportunamente studiati e, magari, dati alle stampe, specie in ragione della loro valenza complessiva e, comunque, nell\u2019\u00e0mbito di un lavoro di ricerca multidisciplinare e (meglio ancora) interdisciplinare sulla mirabile vita intellettuale nell\u2019Italia del Settecento.\n
\nPure riguardo alle Lettres persanes \u2013 a prescindere dal fatto singolare che la prima traduzione integrale \u00e8 stata edita solo nel 1922 (nella ben nota, meritoria, quasi tragica collana dei \u00abClassici del ridere\u00bb di Form\u00ecggini) \u2013, Domenico Felice sottolinea la novit\u00e0 dell\u2019interpretazione di Rotta, il quale ne rivendica la dignit\u00e0 di opera \u00abserissima\u00bb e intrisa d\u2019\u00abangoscia\u00bb, individuando il vero cuore del travaglio montesquiviano nella coppia \u00abpotere-abuso di potere\u00bb, e precisando ch\u2019egli parla di equilibrio (non gi\u00e0 di separazione!) dei poteri, onde ricercare soluzioni politiche respirabili agli \u201ceterni\u201d conflitti di classe.\n
\nSpiccano poi \u2013 naturalmente \u2013 i preziosi contributi di Felice all\u2019interpretazione di Montesquieu, collocato non per caso a fianco di un suo contemporaneo senza eguale, Johann Sebastian Bach (1685-1750), in quanto \u00abinsieme barocco e ancien\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, ovvero \u00abdentro il futuro ma con tutto il peso del passato\u00bb; ancora, l\u2019insigne docente dell\u2019Ateneo petroniano, dissentendo per pi\u00f9 versi dalla pur rispettabile e rispettata posizione di Rotta, rintraccia sia tra il Montesquieu giovane \u00abcritico radicale dell\u2019alienazione sociale\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> e quello maturo (\u00abconformista e accomodante\u00bb), sia tra le Persanes e l\u2019Esprit, una sostanziale continuit\u00e0 di riflessione, che si distingue, fra l\u2019altro, per una costante \u00abpercezione angosciata della incredibile fragilit\u00e0 della natura umana\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.\n
\nRiprendendo la Arendt, Domenico Felice rileva come, nell\u2019Esprit, Montesquieu sia assillato dal timore agghiacciante che l\u2019uomo stia perdendo l\u2019\u00abimpulso istintivo-razionale alla ricerca di senso\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, che resti privo dello stupore e, con esso, dell\u2019essenza stessa della natura umana. Condannando la tesi della superiorit\u00e0 dell\u2019Europa settentrionale su quella mediterranea, originatasi in primis dal pregiudizio climatico e dovuta alla sostanziale sottovalutazione delle iniziative del mondo meridionale (come la precoce nascita del capitalismo mercantile in Italia), ne elogia l\u2019antischiavismo e l\u2019antirazzismo, pur segnalando gli angusti limiti del suo giusnaturalismo, che, ad esempio, giungeva ad ammettere la validit\u00e0 della servit\u00f9 consensuale.\n
\nFelice \u2013 e su ci\u00f2 gioverebbe, forse, discutere \u2013 concorda con Rotta nel condannare la convinzione di Montesquieu circa gli strettissimi rapporti sussistenti fra governo moderato (o libero) e sviluppo economico, da un lato, e governo dispotico e stagnazione economica, dall\u2019altro.\n
\n\u00c8 in disaccordo, invece, circa il ruolo fondamentale attribuito dal Rotta studioso degli scritti giovanili di Montesquieu al paganesimo antico; d\u2019altro canto, la miglior scienza montesquiviana ha dimostrato claris verbis da decenni che, superata in qualche modo tale pur cospicua e mai negletta fonte, il magnanimo aristocratico bordolese si concentr\u00f2, tota mente e toto pectore, sul pi\u00f9 irrequieto deismo del suo tempo (ben presente, inter alia, nelle Persanes), sullo stoicismo pi\u00f9 incisivo e coinvolgente (un certo Cicerone, tutto Seneca, Epitt\u00e8to, Marco Aurelio) e \u2013 forse pi\u00f9 che tutto \u2013 su un Cristianesimo autentico che, di fatto, mai abbandon\u00f2, sempre approfond\u00ec e, non di rado, difese contro calunnie tendenziose o chiacchiere effimere: \u201cprove provate\u201d di queste tesi possono agevolmente ritrovarsi, anzitutto, nel Trait\u00e9 des devoirs (1725), pervenutoci purtroppo frammentario. Sarebbe ingiusto, infine, preterire l\u2019influenza senza pari dell\u2019intera speculazione platonica (e neoplatonica, plausibilmente).\n
\nUltimo contributo del Rotta filologo \u00e8 l\u2019accurato apparato critico allo Spicil\u00e8ge, edito nel 2002: la sua lectio pi\u00f9 bella, buona, vera \u2013 sempre a detta di Felice, che a questi valori ha consacrato gran parte del suo lungo, infaticabile percorso poietico \u2013 rimane il perenne stupore che era solito trasmettere, perfettamente in linea col miglior Montesquieu: \u00abTutto m\u2019interessa, tutto mi stupisce\u00bb.\n
\nLa cultura difatti, come sottolineato a dovere nell\u2019intenso saggio di Angelini dianzi citato, non va confusa n\u00e9 con l\u2019intrattenimento n\u00e9 con \u00abquell\u2019erudizione che ha il proprio fine in s\u00e9 stessa, nell\u2019accumulazione dei dati, nella loro ostentazione sociale o accademica\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, poich\u00e9 colui che\n
\nparla per non farsi capire, chi inutilmente complica ci\u00f2 che \u00e8 semplice (ma anche chi banalizza ci\u00f2 che \u00e8 complesso), chi astrae ci\u00f2 che \u00e8 concreto, chi consapevolmente usa le proprie conoscenze e le parole per segnare le distanze, per distinguersi, per sottomettere, invece che per condividere e comunicare, non coltiva nulla ma genera deserto, non fa crescere ma inaridisce, non rende onore che al proprio io di narciso infelice, e non produce cultura ma, distaccandosi dall\u2019umanit\u00e0, genera il proprio isolamento<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.\n
\nCome testimoniano eloquenti anche i laboriosi saggi di cui si \u00e8 test\u00e9 discorso, il magistero cristallino, fondante e \u2013 vogliamo credere \u2013 imperituro del Barone di Montesquieu rappresenta, indubitabilmente, un efficace, insuperato antidoto contro molti dei rischi peggiori connaturati all\u2019epoca nostra, alla \u00abmodernit\u00e0 liquida\u00bb (si allude al buon Bauman, va da s\u00e9), ove ci \u00e8 stato dato in sorte d\u2019abitare.\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Che mai s\u2019intende, oggi, per \u201ccultura\u201d? Massimo Angelini ne ha ricondotto correttamente l\u2019etimologia al verbo latino colere, nelle sue accezioni di \u2018coltivare\u2019, \u2018far accrescere\u2019 e \u2018venerare\u2019, in un\u2019interessante, affascinante miscellanea edita da CLUEB nel 2012 e curata da Domenico Felice, studioso di fama internazionale che non necessita di troppe presentazioni. Il poderoso, inconsueto volume che […]","protected":false},"author":112,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2972"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/112"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2972"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2985,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2972\/revisions\/2985"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibliomanie.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}